前言

作为清代传统学术之继往开来者，刘师培（1884—1919 年）

不仅承袭了《左氏》家学的深厚渊源，而且吸收了大量西方近代社会科学的先进成果，并在中西结合中成功开辟了中国传统文化研究的新境界。因此，刘师培的学术生涯虽很短暂，然在国学领域中，他却获得了颇多具有开创意义的显赫成果。

1884 年6 月24 日（清光绪十年甲申年五月初二），刘师培生于江苏仪征刘氏家族，字申叔，号左盦。自曾祖父文淇、祖父毓崧、伯父寿曾至父贵曾，刘家三世以经术而闻名。惟因如此，刘师培幼承家学，8岁便习研《周易》变卦，12 岁已读毕《四书》、《五经》。

19 岁乡试中举。

20 岁时，刘师培赴开封会试落第。归途中至上海，与章太炎、蔡元培等诸人交游甚欢，遂加入中国教育会，思想亦翻然一变，投身排满革命运动，并改名光汉，成为致力于“攘除清廷，光复汉族”的光复会首批成员，且著《中国民约精义》和《攘书》，排抵专制。

1904 年秋，刘师培又加入《警钟日报》（前身为《俄事警闻》），与闽侯林獬同主笔政，曾撰写多篇激烈的反清激进文字，遂力展济世之宏志。后邓实等创办《国粹学报》，刘师培为主要撰稿人。1905 年底，《警钟日报》被封，刘师培随后至芜湖，与陈独秀在安徽公学组织岳王会和黄氏学校，宣传革命，发展党人，培养专门从事暗杀的人才。期间，他还编辑出版了《中国文学教科书》、《伦理学教科书》、《经学教科书》，以及江苏、安徽、江宁的《乡土历史教科书》等，以强化现代启蒙教育。

1907 年春节，应章太炎等人邀请，刘师培夫妇东渡日本，结识孙中山、黄兴、陶成章等革命党人，并参加同盟会，后又参与民起亚洲和亲会，先后发表了《普告汉人》、《悲佃篇》、《辨满人非中国之臣民》等文。6 月，受日本无政府主义思潮的影响，刘师培夫妇又发起成立了“女子复权会”和“社会主义讲习会”，创办《天义报》和《衡报》，宣传无政府主义和社会主义理论，提倡废除等级制度，实现人权平等，实行无政府主义。在日本时，他曾与章太炎（字枚叔）齐名，乃至时人有“二叔”之称。不久，刘又成立“农民疾苦调查会”，征集民谣民谚，反映农民疾苦；组织翻译《共产党宣言》和苦鲁鲍特金《面包掠夺》、《总同盟罢工》等。后因与章太炎等人交恶，刘便在同盟会之外另立旗帜。

1908 年11 月，刘师培回国后，投奔两江总督端方，任督辕文案兼三江师范教习。从此，刘师培思想立场再度转变，所作考证文字皆刊《国粹学报》，昌言“存古”。1911 年，刘随端方南下四川，镇压保路运动，在资州被革命军拘捕。辛亥革命胜利后，由孙中山保释。后任成都国学院副院长，兼四川国学学校课，讲授《左传》、《说文解字》等。不久与谢无量、廖季平、吴虞等共同发起成立四川国学会，并致力于经学考辨，古义钩沉。

1913 年夏，刘师培夫妇由蜀赴沪，秋，至太原，就聘于阎锡山之高等顾问。期间曾创办《国故钩沈》杂志。翌年，又由阎锡山推荐给袁世凯，任参政、上大夫。1915 年8 月，与杨度、严复等发起成立筹安会，作《君政复古论》、《联邦驳议》，为袁世凯称帝效力。

不久洪宪帝制流产，袁世凯死，刘师培避居天津。

1917 年，刘师培被蔡元培聘为北京大学教授，讲授中古文学、《三礼》、《尚书》和训诂学，兼职北京大学附设国史编纂处。其间所著《中国中古文学史讲义》，反响颇佳。在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的著名演讲中，鲁迅先生曾称赞道：“研究那时的文学，现在较为容易了，因为已经有人做过工作⋯⋯辑录这时代文学讲座有刘师培的《中国中古文学史》⋯⋯对于我们的研究有很大的帮助。”同时他还声明：“我今天所讲，倘若刘先生的书里已详的，我就略一点；反之，刘先生所略的，我就详一点。”

1919 年1 月，刘师培与黄侃、马叙伦、梁漱溟等人成立“国故月刊社”，成为国粹派。1919 年11 月20 日，刘师培因肺结核病逝于北京，年仅36 岁。刘去世后，其主要著述由南桂馨、钱玄同等人搜集整理，结集为《刘申叔先生遗书》，共74 册。

刘师培的一生，无论是性格命运还是学术思想，都充满了复杂多变的特征。但是，从客观上看，他仍属著述宏富，涉猎广博，且多有创见。刘师培生活于乾嘉学派日益衰歇之际，却因家庭以朴学相传，犹有其经史小学的固有基础，又值新学东渐，故所涉当时新学亦广，可谓出于乾嘉而不固守乾嘉，创立新义，既富且精。尤其是他的学术思想史及文学史论著，均具时代特色，形式和内容皆与旧学不同。蔡元培先生在谈及他的学术成就时，曾说：“凡关于论群经及小学者二十二种，论学术及文辞者十三种，群书校释二十四种，除诗文集外，率皆民元前九年以后十五年中所作，其勤敏可惊也。向使君委身学术，不为外缘所扰，以康强其身而尽瘁于著述，其所成就宁有限量？惜哉！”我们编选的这本《刘师培经典文存》，是从刘师培的全部著述中精选出来的，偏重于经学和文学两方面，它可以为广大读者尤其是青年学生提供一面人生思考的镜子。

编者