第4章 格物致知 经事明道
（学习的实质）
英国哲学家培根有句名言：“知识就是力量。”人应当怎样来获取知识呢？
我们学习的课本知识，是人类在历史发展过程中通过长期探索得来的认识和经验。掌握这些间接知识，我们可以把前人的认识成果转化为自己的精神财富，在实践中用它来分析问题和解决问题。这类学习，通常称作课业学习，关键在于“转化”好。
作为新一代，我们不但要把普遍真理运用于具体实践，还要纠正谬误，与时俱进，在探索的道路上有所发现，有所创造。人们不禁要问，前人是如何获取知识的？
童心童趣，留心处处皆学问
现实中，人的学习其实从呱呱坠地时就开始了，通过眼口耳鼻皮肤等感官，不断获得各种感觉，这些感性知识构成我们最初适应外界的基础。幼年时期，我们在受教和模仿过程中边学边问，进一步加深对各种事物的理解，逐步习得各种生活技能。迈入花季童年后，我们看到的世界更加绚丽多彩、丰富多样，内心充满了好奇心和求知欲，随着活动范围扩大，我们的感性认识和切身体验越积越多。
从古到今，儿童无不是在天真烂漫的求索中成长的。屈原《天问》里的诘问，肯定不无少年时代的“天真”思索，英国物理学家牛顿发现万有引力定律，据说受到苹果落地启示，试想，如果他年少时没“傻傻”思索过空中为何会坠物，一个苹果岂能砸出灵感？我国南宋时期，绝大多数人都认为天就是“天”，没有人天真地想“天”究竟是什么？它的边界在哪里？但朱熹“很傻很天真”，自五六岁起便烦恼“天地四边之外，是什么物事？见人说四方无边，某思量也须有个尽处。如这壁相似，壁后也须有什么物事。其时思量得几乎成病。而至今也未知那壁后是何物”。虽然朱熹到老都没有画出“天”的边界，但正是他对“苍天”的追问启发了人们对“天”的起源的思考。无独有偶，科学家爱因斯坦曾说道：“我小时候很蠢，当别人都想当然地知道时间和空间是何物的时候，我却傻傻的不知道时间空间是什么，我就一直想什么是时间什么是空间。”对这些看起来很简单的问题的思考，终于使爱因斯坦成为世界上最伟大的科学家之一。
爱因斯坦对人类文明的伟大贡献，几乎学人皆知。但南宋朱熹后来成为伟大的思想家和教育家，也许有些同学不甚了解。因本讲牵涉他的学术思想，这里做个简介。20世纪80年代后期，我国著名历史学家蔡尚思曾提出“东周出孔丘，南宋有朱熹，中国古文化，泰山与武夷”。泰山在孔子的故乡山东，武夷山在闽北，朱熹从十几岁就居住在武夷山下。这句话的意思是说，泰山与武夷就是中国古文化的两大高峰和主要标志。换句话说，在中国文化史和教育学上影响最大的，前推孔子，后推朱熹。
我们看到，一颗“童心”往往会带来对这个世界全新的解读。正是童心童趣引导着人们大胆地思考和想象这个多彩的世界，反思和揭示生活现象背后的本质或源头，“很傻很天真”的人，才有可能看到这个世界的本质。
朱熹的治学方法，强调小时候从小事情、从自己身边的事情去感知这个世界。即首先要对身边的事情感兴趣，追其变换之源、运行之理，然后再逐步探讨大事情的变换之机。他强调学习是积累的过程，先把一点点看起来很小的事情弄明白，然后才能实现不同知识点之间的贯通，形成对这个世界的独到见解。
感性知识重要吗？当然重要，因为人们学习就是从感性开始的。比如，在日常生活中，“水”的不同形态——液态的流水雨水、固态的冰霜雪花、气态的蒸气云雾等，既让人心旷神怡，也催人思索它们存在的道理。同一种物质，为什么会有不同的形态？直觉上给人的印象，似乎与温度有关，但每种形态变化的临界温度是多少呢？除了温度之外，还有别的什么影响因素吗？“水”是这样，其他物质的形态也会变化吗？如金、银、铜、铁等等。就这样，只要童心未泯，童趣不减，好奇心和求知欲就会推着我们“追其变换之源、运行之理”，自然而然地走上新的学习道路。
格物致知，实事求是探本原
关于如何求知，《礼记·大学》早有精辟论述：“致知在格物”“物格而后知至”。“致知”，致是达到、获得；知有两个含义，一是知识，二是见识。知识是关于客观世界各种状况的表面描述，以及对这种表面状况之原因、变化、发展的揭示。而见识是指主观上对知识深刻理解之后，能有独到的分析、判断和意见。“格物”，是推究客观事物，且辨别其性质（尤其是善恶），是主观上获得真知灼见的基础和必由之路。后人多用“格物致知”指推究事物原理而获得知识。
《大学》是孔门后学的重要文献之一，其中提到的“明明德、亲民、止于至善”三纲领，和“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目，朱熹最重视的就是格物致知。
朱熹是怎么理解“格物”的呢？他认为，“格物”就是“即物穷理”，要了解事物的道理，必须在事物本身上穷理，按照事物的实际情况，深入探求事物的本质和规律。
由此可见，“穷理”是“即物”通往“致知”的桥梁。
格物穷理的主要途径，朱熹认为就是多读书，多了解事物。为什么要多了解事物呢？世界上的事物纷繁复杂，变化无穷，不多做观察分析，不进行深入探究，就无法由表及里，由此及彼，去粗取精，去伪存真，揭示事物的本质和变换之机。
下面举个例子，看看人类是怎样才圆了飞翔梦的。
起先，是古希腊哲学家、数学家、物理学家阿基米德的专著《论浮体》，揭示了流体的浮力规律。阿基米德原理，成为千年之后出现的各色浮空器的理论基础。
意大利文艺复兴巨匠达·芬奇，通过观察和分析鸟类翅膀的运动，写下科学文献《论鸟的飞行》，他还绘制了大量的飞行器草图。
1738年，瑞士物理学家、数学家丹尼尔·伯努利出版《动力流体学》，提出著名的“伯努利方程”，揭示了“流速增加、压强降低”的伯努利原理。奠定了流体动力学的基础。就此，也为百余年后出现的现代飞机的升力之源的诠释做好了科学准备。
直到1809年，英国乔治·凯利发表《论空中航行》，对空气的阻力与升力进行了定量研究，他利用自己设计和制造的装置，研究得出了关于升力和速度间的关系。他勾勒出了现代飞机的轮廓，指出了飞行器应有垂直舵面和水平舵面，对其操纵性、安全性和稳定性做出了分析。他的“现代飞机不应模仿鸟类振翼、而应采取固定翼加推进器模式”的论断，振聋发聩，使长期以来陷入仿鸟飞行迷阵的人们茅塞顿开。此后，在凯利科学思想的指引下，又经过近百年的发展，才有了1903年莱特兄弟的世界首例载人、有动力、可控飞行的成功。
应当说，朱熹的格物致知、穷尽物理的治学主张，是一种重视知识和学习的理性主义的方法，他强调“格物致知，便是要知得分明”，体现了实事求是的精神，也符合现代人的认知规律。遗憾的是近代中国内忧外患接踵而至，“顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？”（严复《原强》）
书里书外，实践检验见真知
前面我们着重讨论了“多了解事物”积累经验的必要性，可谓“实践出真知”。现在来讨论“多读书”武装思想的重要性，可谓“知书达理”。
据传，王阳明年轻时服膺朱熹“格物”之说，相信“一草一木皆涵至理”，便在庭中取竹“格之”，沉思其理，一格就是七日，格来格去，不仅没有致知，反而身体致病，心里也很受伤。不过，也许正是在这伤痛中，萌生了日后“龙场悟道”的觉念，从而创立了“心学”。
传说毕竟是传说，我们无法考证王阳明当年欲知何理，如何沉思，估摸“格”法多少有些问题。如果想了解竹子的质地，何不与其他草木做比较；如果想知晓竹子怎样生长，可以到山林做观察；若想知晓竹子用途，做个社会调查，问问篾匠、造纸工人便知一二，查阅书籍也许可行，不至于格出病来。当然，如果想格一物而知天下“至理”，实现“无限掌中置，刹那成永恒”[3]的宏旨，那就难免事与愿违。
这里提到的“做比较”“做观察”“做社会调查”和“查阅书籍”等等，都是方法，但相对于“格物致知”这种根本方法，它们属于一般方法的范畴。学习中用得最多的，当属具体方法，我们将在后面几讲中进行讨论。
也许有人会问，“读书”也算“格物”吗？当然算。“书”不但是“物”，而且是神物，因为“人类智慧的结晶以及他们的研究成果，皆存留于书中。时光无法消磨它们。它们能够得以再现，并给人以新的感受。”（培根语）书还用得着“格”吗？非格不可！“尽信书不如无书”。怎样“格”呢？用眼用脑，调动自己的知识内存，回味生活体验，坚持理论联系实际，运用自己的思维质疑、判断。如果不这样做，要么得到一堆死知识，要么自己的头脑成了别人思想的跑马场，搞得不好会误入歧途。
朱熹强调要通过广泛读书来考察事物之理，强调这是求知治学的基本方法。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”朱熹以此比喻读书，只有博学，才有源源不断的新知识或新见解来补充，才能使人见识通达、融会贯通，以达圆融万物之境。朱熹强调，读书要反复咀嚼书中要义，读一遍思量一遍，思量一遍再读一遍，实际上就是“吸收、消化、反刍、再消化”；读书要去粗取精，不断地思考和领悟所学知识，就是要让自己的灵魂充满书香、脑子充满智慧。
有必要指出的是，自然界变化无穷，其奥秘深藏不露，深入探究，需要求真的毅力；社会现象变幻莫测、扑朔迷离，其真伪是非，牵涉人的思想观念、利害关系、价值取向、性情心向等复杂因素，亟需务实的精神。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。我们学习经典，不要太刻意指向具体领域的物理，追求一草一木的具体知识，而应指向整个世界的普遍天理，读万卷书，行万里路，追求对万事万物的“通识”理解。
总之，学习的实质就是感知、穷理、求真。它们环环相扣，互为因果关系。只要怀着强烈的好奇心和求知欲，多读书，多了解事物，求真务实，我们就能“站在巨人的肩膀上”，通过实践的磨砺，不断地丰富学识，增长见识。
格言警语
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
——韩愈
在每一个学生的心里根深蒂固地存在着一种渴望，那就是让自己变得更优秀。
——【苏】苏霍姆林斯基
没有一艘非凡的战舰∕能像一册书∕把我带到浩瀚的天地∕没有一匹神奇的战马∕能像一首诗∕带我们领略人世的真谛∕即令你一贫如洗∕也没有任何栅栏能阻挡∕你在书的王国遨游的步履∕多么质朴无华的车骑∕可是它装载了∕人类灵魂的全部美丽。
——【美】艾米莉·狄金森《神奇的书》
人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识。
知者行之始，行者知之成。
——王充
——王阳明
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，逻辑修辞使人善辩。
——【英】培根