梁惠王 上

【题解】

《孟子》七篇，每篇各分上、下，篇名同《论语》一样，都是取自各篇首句。《梁惠王上》共七章，记录的都是孟子与梁惠王、梁襄王、齐宣王等诸侯王的对话。孟子人生的黄金时期，也曾经像孔子一样，周游列国，试图说服诸侯接受自己的政治主张，实现人生的抱负。其中魏（都城大梁，因此《孟子》中称其为“梁”）、齐是孟子到过的两个比较大的诸侯国。在这七段对话中，孟子对自己“仁政”的理念进行了详细的阐述。孟子认为，“仁者无敌”，统治者如果推行“仁政”，老百姓归附他就像水往低处流一样不可阻挡。因此他告诫梁惠王不要开口闭口都是“利”的问题，作为一个国君来说，只要做到仁义就可以了。他还告诫国君们要与民同乐，要关心老百姓的生产和生活，“制民之产”，减轻税负，使民以时。在最后一章同齐宣王的对话中，孟子对统治者推行“仁政”的原因、条件、原则、措施等都进行了详细分析。他认为，每个人都有“不忍人之心”，这是国君推行“仁政”的内在基础。作为一个统治者，有没有推行“仁政”并不是能不能的问题，而只是一个愿不愿意做的问题。

孟子见梁惠王①，王曰：“叟②，不远千里而来，亦将有以利吾国乎③？”孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣④。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’⑤，士庶人曰‘何以利吾身’⑥。上下交征利⑦，而国危矣。万乘之国⑧，弑其君者⑨，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉⑩，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利⑪，不夺不餍⑫。未有‘仁’而遗其亲者也⑬；未有‘义’而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”

【注释】

①梁惠王：即魏惠王，名罃。魏国最初定都安邑（今山西夏县西北），后来为避免来自于秦国的威胁，迁都大梁（今河南开封），因此“魏”又称“梁”。魏本来是一个侯国，僭用周天子的称号“王”，所以朱熹说：“梁惠王，魏侯罃也。都大梁，僭称王。”“惠”是他死后的谥号。②叟：古代对年长者的称呼。③利：即“使……得利”，指富国强兵之类。④仁义：“仁”是中国传统伦理思想中的重要范畴，也是孔子所创立的儒家伦理思想的核心，东汉许慎的《说文解字》中说：“仁，亲也。”按照孔子的解释，“仁”，简单地说，就是“爱人”，指人与人之间的相亲相爱。“义”也是儒家思想中最基本的范畴和观念之一，主要是指对人们的思想和行为进行价值判断的标尺或者准绳。在孟子的思想中，“仁义”二者并称，作为伦理思想的核心范畴。⑤大夫：古代官职名，周代在诸侯国国君之下有卿、大夫、士三等，各等中又分为上、中、下三级。家：卿大夫的采地食邑，即诸侯封给卿、大夫的封地，可以作为他们世世代代的生活来源。⑥庶人：周代对农业生产者的称呼，也泛指一般老百姓。⑦交征利：即竞相夺取利益。交：互相，竞相。征：取，夺取。⑧万乘之国：乘，车子。春秋战国时多指兵车，一乘包括一车四马，车上一般有三名甲士。那时候战争主要以车战为主，拥有兵车的多少是衡量诸侯国或者大夫力量大小的重要标志。万乘之国，即拥有万辆兵车的大国。⑨弑：古代称臣子杀死君主，子女杀死父母等卑幼杀死尊长的行为为“弑”。⑩取：得到。⑪苟：如果，假如。后义而先利：指在考虑问题时把是否得到“利”放在优先考虑的位置，而使“义”相对居于次要的位置。后，以……为后。先，以……为先。⑩餍：原意是吃饱，引申为满足。⑬遗：遗弃，舍弃。

【译文】

孟子到魏国去，见到了国君梁惠王。梁惠王问：“老先生，你不远千里来到我们魏国，将有什么能使我们魏国得利的吗？”孟子回答说：“大王您为什么一定要讲得到‘利’呢？只要有‘仁义’就可以了。像您这样作为国君的如果说‘用什么办法可以使我的国家得利’，大夫们就会说‘用什么办法可以使我的封地得利’，一般的士人和普通百姓也会说‘用什么办法可以使我自身得利’。上上下下都竞相逐利，如果这样，国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家中，弑君犯上的，必定是拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家中，弑君犯上的，必定是拥有百辆兵车的大夫。万中取千，千中取百，作为一国的大臣来说，财产不可谓不富足了。如果在考虑问题时忽略了‘义’而总是把‘利’放在优先的位置，那么大夫不夺取国君的地位和财产就决不会满足。从来没有重视‘仁’而遗弃自己双亲的人，也从来没有崇尚‘义’而怠慢自己国君的人。作为一国的国君，大王您只要讲‘仁义’就足够了，为什么一定要说这个‘利’字呢？”

孟子见梁惠王，王立于沼上①，顾鸿雁麋鹿②，曰：“贤者亦乐此乎③？”孟子对曰：“贤者而后乐此；不贤者，虽有此，不乐也④。《诗》云⑤：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃⑥。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼；乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐⑦，故能乐也。《汤誓》曰⑧：‘时日害丧？予及女皆亡⑨。’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

【注释】

①沼：指水池。②顾：回首，回视。鸿雁麋鹿：泛指惠王园中所养的观赏动物。③贤者：即贤人，有才德的人。乐：喜爱，喜欢，为……感到快乐。④贤者而后乐此；不贤者，虽有此，不乐也：赵岐注曰：“惟有贤者然后乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。”⑤《诗》：即我国第一部诗歌总集《诗经》。《诗经》最早称为《诗》，后来被儒家奉为经典，才称为《诗经》。《诗经》共收录诗歌305首，大部分都是西周到春秋时期的，按其内容，分为“风”、“雅”、“颂”三部分。⑥经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃：这几句诗出自《诗经·大雅·灵台》。“鹤鹤”，阮元校刻十三经注疏之《毛诗正义》作“翯翯”。经，筹划，量度。灵台，《诗序》曰：“《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。”郑玄笺曰：“天子有灵台者，所以观祲象，察气之妖祥也。文王受命，而作邑于丰，立灵台。”并说：“神之精明者称灵。四方而高曰台。”营，建造，制作。庶民，众民，平民，老百姓。攻，这里指营建。不日，朱熹《集注》曰：“不日，不终日也。”亟，速，急。子来，朱熹《集注》曰：“如子来趋父事也。”郑玄笺云：“众民各以子成父事而来攻之。”意思相同。王，指周文王。儒家将尧、舜、禹、汤、文（王）、武（王）、周公等人都当做“圣人”来崇拜，把他们看做才德的化身。囿，古代帝王畜养禽兽以供观赏的园林，汉代以后称“苑”。麀，母鹿。攸，助词，所。濯濯，肥泽貌。鹤鹤（翯翯），光泽洁白貌，形容羽毛洁白而有光泽。於，叹美辞，无义。牣，盈满，充塞。⑦偕：俱，同。⑧《汤誓》：《尚书·商书》的第一篇，为商汤率师伐桀时的誓词。⑨时日害丧？予及女皆亡：这是夏的百姓诅咒暴君桀的话，时，通“是”，此，这。害，通“曷”，疑问代词，什么，什么时候。予，我。女，通“汝”，你。皆，朱熹《集注》作“偕”，二字通，意为一同，俱。

【译文】

孟子拜见梁惠王，惠王正站在花园的池塘旁边，一边回视着园中的鸟兽，一边问孟子：“有才德的贤者也能从这些东西中感到快乐吗？”孟子回答说：“只有贤者才能感受到这种快乐；如果不是贤者，即使有这些东西，他也是无法感受到快乐的。《诗经·灵台》中说：‘文王开始筑灵台，谋划建造细安排。百姓齐心同努力，灵台很快便建成。文王本来不着急，百姓群情太踊跃。文王来到灵囿中，母鹿安逸不惊扰。地上鹿群空中鸟，体态肥美毛色好。文王信步到灵沼，池中鱼儿齐蹿跃。’文王用老百姓的力量建台建池，而老百姓却为此感到高兴，把建成的台命名为‘灵台’，建成的池命名为‘灵沼’，看到其中养育的各种动物而感到高兴。古代的人能够与民同乐，所以就能够从这些有观赏价值的东西中感受到真正的快乐。《尚书·汤誓》中说：‘（夏桀）你这个毒太阳什么时候灭亡啊！我宁愿和你同归于尽！’如果老百姓恨不能与他同归于尽，即使有池榭庭台，珍禽异兽，他还能够独自从中得到快乐吗？”

梁惠王曰：“寡人之于国也①，尽心焉耳矣②。河内凶③，则移其民于河东④，移其粟于河内⑤；河东凶，亦然⑥。察邻国之政⑦，无如寡人之用心者。邻国之民不加少⑧，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻⑨：填然鼓之⑩，兵刃既接⑪，弃甲曳兵而走⑫，或百步而后止⑬，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳⑭，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也⑮。不违农时⑯，谷不可胜食也⑰；数罟不入洿池⑱，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林⑲，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也⑳。养生丧死无憾，王道之始也㉑。五亩之宅㉒，树之以桑㉓，五十者可以衣帛矣㉔！鸡豚狗彘之畜㉕，无失其时㉖，七十者可以食肉矣！百亩之田，勿夺其时㉗，数口之家可以无饥矣！谨庠序之教㉘，申之以孝悌之义㉙，颁白者不负戴于道路矣㉚。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒㉛，然而不王者㉜，未之有也。狗彘食人食而不知检㉝；涂有饿莩而不知发㉞。人死，则曰：‘非我也，岁也㉟。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也㊱。’王无罪岁㊲，斯天下之民至焉㊳。”

【注释】

①寡人：古代诸侯自称，后来成为君主的谦称。②焉耳：恳切之辞。③河内：古代指黄河以北的地区，也专指河南省黄河以北的地区，即今之济源一带，战国时属魏国。凶：灾荒，收成不好。④河东：黄河流经山西省，自北而南，故称山西省境内黄河以东的地区为“河东”，即今之山西安邑一带，魏国旧地。⑤粟：谷物名，即“谷子”，这里是粮食的通称。⑥然：代词，如此，这样。指河东发生灾荒时也采取与河内灾荒类似的政策和措施。⑦察：考察，调查。政：政令，政策。⑧加：更加。⑨请：敬辞，无实意。喻：指通过比喻来说明。⑩填然：形容鼓音隆隆，声势宏大的样子。填，鼓音，军事行动中，鼓是前进的号令。鼓之：杨伯峻《孟子译注》认为：“‘鼓’在这里为不及物动词，其下不当有宾语，这‘之’字不是宾语，只是用来凑足一个音节罢了。”⑪既接：刚刚一接触。⑫弃甲曳兵：形容军队败退，非常狼狈的样子。甲，指战斗中所穿的用皮革、金属等制成的护身服。曳，倒拖着。兵，指兵器。走：逃跑，逃奔。⑬或：代词，有人，有些人。⑭直：副词，只不过。⑮望：希望，期待。⑯不违农时：朱熹《集注》中说：“农时，谓春耕夏耘秋收之时。凡有兴作，不违此时，至冬乃役之也。”⑰胜：尽。⑱数罟：网眼细密的渔网。数（shuò），细密，稠密。罟，渔网。古代曾经规定，渔网的网眼不能小于四寸，鱼不满尺，既不允许在市上售卖，也不允许人食用。洿（wū）池：指水塘。古代称地势低洼、停滞不流的水为“洿”。⑲斤：斧头。⑳憾：恨，心怀怨恨。㉑王道：中国传统儒家提出的一种政治主张，与霸道相对，强调以仁义治天下，实行仁政，重视教化。㉒五亩之宅：赵岐注曰：“庐井、邑居各二亩半以为宅，各入保城二亩半，故为五亩也。”㉓树：种植，栽种。㉔衣：穿（衣服）。帛：古代对丝织物的统称。㉕豚：小猪，亦泛指猪。彘：猪。畜：饲养。㉖无失其时：朱熹《集注》说：“时，谓孕字之时，如孟春牺牲毋用牝之类也。”杨伯峻《孟子译注》中认为：“《淮南子·主术训》说过：‘鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。’不准吃食小鸡小狗小猪，可能就是‘无失其时’。赵岐《注》云：‘言孕字不失时也。’亦通。……豚是小猪，但只能杀以祭祀，正如王筠在《说文释例》所说的，‘古人之豕，非大不食，小豕惟以致祭也’。所以这里既言‘彘’，又言‘豚’。”㉗夺：丧失，失去。㉘庠序：古代的地方学校。后泛指学校。㉙申：申诫，告诫。孝悌：“孝”和“悌”都是中国传统伦理思想中的重要内容，善事父母为孝，善事兄长为悌。在中国古代宗法制的社会中，孝悌不但是维护家庭和睦的基础，而且被看做保证社会有序和稳定的重要前提。㉚颁白：即“斑白”，指老人的头发半黑半白。负戴：以背驮物为“负”，以头顶物曰“戴”。㉛黎民：民众，百姓。黎，众，众多。一说“黎”为黑色，黎民指黑发之人，即年龄少壮者。㉜王：称王，特指以德治仁政统一天下。㉝狗彘食人食而不知检：意思是当收成好的年景，国家应当把粮食收购上来，免得用好粮食来饲养猪狗。㉞涂：道路。饿莩（piǎo）：饿死的人。发：散发，发给，特指开仓廪以赈济。㉟岁：年景，一年收成的丰歉。㊱兵：指杀人的兵刃。㊲无：同“毋”，不要。罪：归罪于。㊳斯：连词，则。

【译文】

梁惠王说：“我在治理国家上，可真的是非常尽心了。河内如果发生了灾荒，我就把人民迁移到河东去，把粮食调拨到河内来；河东发生了灾荒也是一样。考察一下邻国的国家治理，没有一个像我这样用心的。可是邻国的人口没有减少，我国的人民也没有增加，这是为什么呢？”孟子回答说：“大王您爱好打仗，就让我用打仗做个比方来说明吧。作为冲杀号令的战鼓擂得震天响，两军的兵刃刚刚一接触，士兵们就丢盔弃甲、倒拖着兵器逃离了战场，有的跑出去一百步停下来，有的跑出去五十步停下来。如果跑了五十步的人对跑了一百步的人加以嘲笑，您认为如何呢？”惠王说：“当然不可以，他只不过没有跑到一百步罢了，但也是逃跑了。”孟子说：“大王您如果明白这个道理，就不必期望自己的百姓比邻国多了。如果在老百姓农忙的时候不去耽误他们的农时，生产出的粮食就吃不完；如果不让过于细密的渔网到湖沼池塘里捕鱼，生产出的水产就吃不完；如果按照规定的时间采伐林木，生产出的木材就用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这样就能使老百姓在生养死丧这些事情上都不会有什么怨言。老百姓在生养死丧这样的事情上没有怨言，这就是实行王道的开始。让老百姓在每家五亩的宅地上都栽种上桑树，五十岁以上的老人就可以穿上丝织的衣服了；让老百姓不要错过了饲养鸡犬猪狗的时节，七十岁以上的老人就可以吃上有肉的饭菜了。每家百亩农田，不要随意侵占他们的农时，有着数口人的家庭就可以免于饥寒了。认真地推行学校教育，向老百姓申明孝悌等做人的道理，头发花白的老人就不用再负载着重物在道路上奔波了。七十岁以上的人穿上丝吃上肉，老百姓没有饥寒之忧，做到这些而不能够使天下归心，是自古以来没有过的事情。猪狗吃着人的口粮而不知道制止，路旁有倒毙的饿殍而不知道赈济。老百姓死了，却说：‘这与我没有关系，是年景不好的结果。’如果这样，与用刀子刺死了人却说‘与我无关，要怪就怪兵器’有什么分别？如果你不再总将国内的问题归罪于年景，这样天下的人民就都会投奔到魏国来的。”

梁惠王曰：“寡人愿安承教①。”孟子对曰：“杀人以梃与刃②，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉③，厩有肥马④，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之⑤；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也⑥？仲尼曰⑦：‘始作俑者⑧，其无后乎！’为其象人而用之也⑨。如之何其使斯民饥而死也？”

【注释】

①安：大体相当于“乐意”。承教：接受教令，接受教诲，常用做谦辞。②梃：原指植物的茎、干，这里指棍棒。刃：指刀剑一类利器。③庖：即厨房。④厩：用于养马的棚或圈。⑤恶（wù）：厌恶，讨厌。⑥恶（wū）：疑问代词，相当于“何”、“安”、“怎么”。⑦仲尼：即儒家创始人孔子。孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。生于公元前551年，卒于公元前479年，享有世界盛誉的著名思想家、教育家。⑧俑：古时用以殉葬的偶人，一般为木制或陶制。⑨象人：即像人形的木偶人、泥人。

【译文】

梁惠王说：“我很乐意听取您的教诲。”孟子答道：“用棍棒和刀剑杀人，二者有区别吗？”惠王说：“没有什么区别。”孟子接着又问：“用刀剑与政令，二者有区别吗？”惠王说：“也没有什么区别。”于是孟子说：“厨房中有肥美的肉，栏厩中有肥硕的马，而老百姓却面带着饥色，田野中有倒毙的饿殍，这无异于驱赶着野兽来吃人啊！野兽之间相互蚕食，人们尚且厌恶；而身为老百姓的父母官，推行政令时却不能避免如同率领野兽来吃人之类的情况发生，那又怎么能称得上是老百姓的父母官呢？孔子曾经说过：‘最早制作俑人用于陪葬的人，应该不会有什么后代吧！’因为他们制作了酷似人形的木偶、陶偶来殉葬啊，那又更何况使老百姓活生生地被饿死呢？”

梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉②，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉③；西丧地于秦七百里④；南辱于楚⑤。寡人耻之⑥，愿比死者壹洒之⑦。如之何则可？”孟子对曰：“地方百里⑧，而可以王。王如施仁政于民⑨，省刑罚⑩，薄税敛⑪，深耕易耨⑫；壮者以暇日修其孝悌忠信⑬，入以事其父兄⑭，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣⑮。彼夺其民时⑯，使不得耕耨，以养其父母；父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民⑰，王往而征之⑱，夫谁与王敌⑲？故曰‘仁者无敌’⑳。王请勿疑㉑。”

【注释】

①晋国：西周建立之后，周成王封其弟叔虞于尧之故墟唐，因南有晋水，至叔虞的儿子燮父时改国号为晋，大约在今山西省、河北省南部、陕西省中部及河南省西北部一带。晋国为春秋时最强大的诸侯国之一，其国君晋文公曾经称为诸侯的霸主。后晋国为其大夫韩、赵、魏所分，三国仍合称“三晋”，所以惠王自称为“晋国”，此“晋国”已不是春秋时的晋国。②莫：代词，没有谁，没有什么。焉：兼有介词和代词的功能，相当于介词“于”加代词“此”或“是”。③东败于齐，长子死焉：指公元前343年的马陵之战。此次战役在《史记》的《魏世家》、《田齐世家》、《孙吴列传》中均有提及。齐军打败魏军，俘虏了魏国太子申。④西丧地于秦七百里：魏惠王时，西邻秦国任用商鞅进行变法，秦国日渐强大，并屡次打败魏国。惠王三十一年（秦孝公二十二年），商鞅率秦军联合赵、齐打败魏军，俘公子卬。魏国被迫献出河西之地和上郡的十五个县城给秦国。因魏国的都城安邑靠近秦国，为了避免来自秦国的威胁，魏惠王迁都于大梁。⑤南辱于楚：《史记·楚世家》记载：“怀王六年，楚使柱国昭阳将兵而攻魏，破之于襄陵，得八邑。”考之古本《竹书纪年》，此事当发生在梁惠王时。梁惠王这里所说的，可能就是这件事。⑥耻：羞愧，以……为耻。⑦愿：希望。比：介词，为，替，代。壹：皆，都，全，一概，一律。洒（xǐ）：“洗”的古字。洗涤，洗雪。⑧地方百里：土地方圆百里的小国。⑨仁政：儒家一贯的政治主张，认为统治者应当用德治的方法，宽厚待民，争取民心。⑩省：简，少。⑪薄：减轻，减损。敛：赋税。⑫易耨：即尽力耕耘之意。⑬暇：空闲，闲暇。修：学习，培养。忠信：忠和信都是儒家提倡的重要的道德规范。其中，关于“忠”，《说文解字》中说：“尽心曰忠。”朱熹《论语集注》中也说：“尽己之谓忠。”也就是说，“忠”就是忠诚无私、尽心竭力的意思。如《左传·成公九年》中说：“无私，忠也。”韦昭注《国语·周语下》“言忠必及意，言信必及身”说：“出自心意为忠。”后来，由于受法家思想的影响，人们往往将“忠”与忠于君王联系起来。关于“信”，《说文解字》中解释说：“信，诚也。”也就是说，“信”就是诚实不欺、守信用、实践诺言之意。⑭事：侍奉，供奉。⑮制：制作。挞：用鞭子或棍子打。⑯彼：这里指齐、楚、秦等敌国。⑰陷溺：谓使人民处于水深火热之中。陷，指没入土中。溺，指没入水中。⑱征：征伐，征讨。⑲敌：抵挡，对抗。⑳仁者：具有仁德的人。㉑疑：迟疑，犹豫，疑虑。

【译文】

梁惠王说：“想我晋国，当初是天下没有谁能够比得上的强国，这是您老人家所知道的。可是自从我当了国君之后，在东面，被齐国打败，大儿子战死了；在西面，被秦国打败，丧失了七百多里土地；在南面，则又受辱于楚国。对于目前的这种状况，我深感耻辱，希望能够代替死者把这些屈辱统统洗刷掉。您认为我现在应该怎么办呢？”孟子回答说：“即使只有方圆百里的土地，也有机会通过仁德统一天下。大王您如果能够对人民实行仁政，减省刑罚，降低赋税，使老百姓安心致力于耕耘收获；让年轻人在闲暇时候学习孝悌忠信等做人的道理，培养起这些德行，在家就能用它来孝敬父母尊重兄长，在外就能用它来竭忠尽力侍奉长上。这样的话，可以让他们制作棍棒等简陋的武器，就能够打败秦楚等强国装备良好的甲士。道理就在于，这些国家滥用民力，侵夺老百姓的生产时间，使他们不能安心耕作，以奉养自己的父母；他们的父母挨饿受冻，兄弟、妻子、儿女等一家人四处逃散。也就是说，这些国家将他们的老百姓置于水深火热之中，大王您率师去征讨他们，那么还有谁能成为您的对手呢？这就是所谓‘仁者无敌’的道理，大王您不要再有疑虑了。”

孟子见梁襄王①。出，语人曰②：“望之不似人君，就之而不见所畏焉③。卒然问曰④：‘天下恶乎定⑤？’吾对曰：‘定于一⑥。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之⑦。’‘孰能与之⑧？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱⑨，则苗槁矣⑩。天油然作云⑪，沛然下雨⑫，则苗淳然兴之矣⑬。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑭，未有不嗜杀人者也；如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣⑮。诚如是也⑯，民归之，由水之就下⑰，沛然谁能御之？’”

【注释】

①梁襄王：梁惠王之子，名嗣，一说名赫。《史记·魏世家》中说，惠王三十六年，“惠王卒，子襄王立”，“十六年，襄王卒”。②语：告诉。③就：就近，凑近，靠近。④卒然：同“猝然”，突然，忽然。⑤恶乎：疑问代词，何所，通过什么，通过谁。⑥一：这里指天下统一。⑦嗜：爱好，喜爱。⑧与：亲附、归从之意。⑨七八月：周历以含有冬至之月，即夏历十一月为岁首，因此周历之七八月，相当于夏历五六月，正是禾苗最需要雨水的时候。⑩槁：枯槁，干枯。⑪油然：赵岐注曰：“油然，兴云之貌。”作：兴起，发生。⑫沛然：盛大、充足的样子。⑬淳：兴起，指事物自始生而发展起来，由小而大或由少而多的过程。⑭人牧：统治者，治理人民的人。牧，即为管理、统治、治理之意。⑮引领：伸长脖子，伸颈远望，多用来形容期望殷切。引，伸长（脖颈）。领，即脖子。⑯诚：真正，确实。⑰由：同“犹”，如同，好像。就：趋向。

【译文】

孟子拜见梁襄王，出来后，对别人说：“（魏国的这个国君，）远看不像个君王的样子，走近了也看不到有什么威严。（我们见面之后，）他突然间就问我：‘天下怎么样才能够安定？’我回答说：‘有统一才能有安定。’他又问：‘谁能够统一天下？’我回答说：‘不喜欢杀人的人能够统一天下。’‘（如果不杀人，）谁会归附服从他呢？’他紧接着又问。我回答说：‘天下人没有不归附服从他的。大王您知道禾苗生长的规律吗？七八月之间如果天旱，禾苗就会枯萎。如果天空突然阴云密布，大雨倾盆，那么禾苗马上就会蓬勃地生长起来。规律就是这样，谁能抵挡得住呢？现在天下这些治理人民的人，没有不喜欢杀人的；如果现在能出现一个不喜欢杀人的国君，则天下的老百姓都伸长了脖子期待着他的到来。果真是这样，老百姓归从他，就像水往低处流一样，浩大的声势又有谁能抵挡得住呢？’”

齐宣王问曰①：“齐桓、晋文之事②，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者③，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以④，则王乎？”曰：“德何如⑤，则可以王矣？”曰：“保民而王⑥，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉⑦？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也⑧？”曰：“臣闻之胡龁曰⑨，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者⑩。王见之曰：‘牛何之⑪？’对曰：‘将以衅钟⑫。’王曰：‘舍之⑬！吾不忍其觳觫⑭，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与⑮？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸⑯？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣⑰。百姓皆以王为爱也⑱；臣固知王之不忍也⑲。”王曰：“然。诚有百姓者⑳，齐国虽褊小㉑，吾何爱一牛？即不忍其觳觫㉒，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也㉓。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地㉔，则牛羊何择焉㉕？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也㉖。”曰：“无伤也㉗，是乃仁术也㉘。见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声㉙，不忍食其肉。是以‘君子远庖厨㉚’也。”

王说㉛，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之㉜’，夫子之谓也。夫我乃行之㉝，反而求之㉞，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉㉟。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰㊱：‘吾力足以举百钧㊲，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末㊳，而不见舆薪㊴。’则王许之乎㊵？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保㊶，为不用恩焉。故王之不王，不为也㊷，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异㊸？”曰：“挟太山以超北海㊹，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝㊺，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼㊻，天下可运于掌㊼。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦㊽’，言举斯心加诸彼而已㊾。故推恩足以保四海㊿，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉(51)，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者(52)，独何与？权(53)，然后知轻重；度(54)，然后知长短。物皆然，心为甚(55)。王请度之(56)。”

“抑王兴甲兵(57)，危士臣，构怨于诸侯(58)，然后快于心与(59)？”王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也(60)。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与(61)？轻暖不足于体与(62)？抑为采色不足视于目与(63)？声音不足听于耳与(64)？便嬖不足使令于前与(65)？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地(66)，朝秦(67)、楚，莅中国而抚四夷也(68)。以若所为(69)，求若所欲，犹缘木而求鱼也(70)。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉(71)。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾(72)；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战(73)，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大(74)，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一(75)；以一服八(76)，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣(77)。”

“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝(78)，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市(79)，行旅皆欲出于王之涂(80)，天下之欲疾其君者(81)，皆欲赴愬于王(82)。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛(83)，不能进于是矣。愿夫子辅吾志(84)，明以教我。我虽不敏(85)，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者(86)，惟士为能(87)。若民则无恒产(88)，因无恒心(89)。苟无恒心，放辟邪侈(90)，无不为已。及陷于罪(91)，然后从而刑之(92)，是罔民也(93)。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产(94)，必使仰足以事父母(95)，俯足以畜妻子(96)；乐岁终身饱(97)，凶年免于死亡(98)；然后驱而之善(99)，故民之从之也轻(100)。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡(101)，奚暇治礼义哉(102)？王欲行之，则盍反其本矣(103)。五亩之宅，树以之桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【注释】

①齐宣王：齐国国君，威王之子，名辟疆，齐宣王七年的时候，梁惠王卒，襄王即位。齐宣王喜欢招纳天下各个学派的学者，这可能是孟子离开魏国来到齐国的原因之一。②齐桓、晋文：指齐桓公和晋文公，均为春秋时的诸侯霸主。③仲尼之徒：孔子思想的追随者，即儒家学者。④无以：不得已，没有办法。“以”同“已”。⑤何如：古代用以表示询问的一种句式，相当于今天的“如何”、“怎么样”。⑥保民：安民，养民。⑦乎哉：语气助词，这里表疑问。⑧何由：即“由何”，凭什么、根据什么。⑨胡龁（hé）：赵岐注曰：“胡龁，王左右近臣也。”⑩过：经过。⑪何之：到哪里去。之，动词，到，往。⑫衅钟：“衅”是古代杀生取血涂物以祭的一种血祭仪式。“衅钟”当为古代杀牲用其血涂钟而行的一种祭祀。⑬舍：释放。⑭觳觫（húsù）：惊恐战栗的样子。⑮废：停止，中止。与：同“欤”，语气词，表疑问。⑯识：知道。诸：代词“之”和疑问语气词“乎”的合音。⑰是：代词，此，这，这种。⑱爱：舍不得，吝惜。⑲固：副词，久已，已经。⑳诚：的确，确实。㉑褊小：指地域、车船等狭小、不宽阔。㉒即：只是。㉓异：惊异，奇怪。㉔隐：同情、可怜。㉕择：区别。㉖宜：当然，无怪。㉗无伤：朱熹《集注》曰：“无伤，言虽有百姓之言，不为害也。”㉘术：手段、方法，也可特指治理国家的手段和方法。㉙声：朱熹《集注》说：“声，谓将死而哀鸣也。”㉚君子：君子是儒家思想中所树立的一种道德修养的理想人格。从本来意义上说，“君子”是对有地位的男子的通称，与“小人”或“野人”相对举，并不含有道德上的含义。在儒家思想中，君子被赋予了深刻的道德含义，成为对才德出众的人的称呼。虽然在孔子、孟子等思想家的言论中，君子有时还是用来指有地位的统治者，但它更多地被用来作为对有道德的人的美称，并将其确立为道德教育和道德修养的目标。远（yuǎn）：离开，避开，远离。庖厨：指厨房。㉛说：同“悦”。喜悦，高兴。㉜他人有心，予忖度之：见于《诗经·小雅·巧言》。原意是他人有谗心，我要通过细细地揣摩来把握。宣王这里单独引用这两句，并非用全诗的本义，而是“称是《诗》以嗟叹孟子忖度知己心”（赵岐注）。忖度，揣摩，推测。㉝乃：只是。㉞反：反省。㉟戚戚：心动的样子。㊱复：告诉。㊲钧：古代重量单位，相当于三十斤。㊳秋毫：鸟兽秋天新长出来的细毛，比喻极细微之物。㊴舆：原指车厢，后泛指车子，这里的意思是“整车的”。㊵许：相信。㊶见：被，受到。㊷为：做，干。㊸形：表现。㊹挟太山以超北海：挟，夹持，夹在腋下。太山，即泰山，在今山东省泰安市境内，为五岳之首，素有“五岳独尊”之称。超，跃过。北海，即渤海。㊺折枝：关于何为“折枝”，素有歧见。一说为折取草茎树枝，如朱熹《集注》说：“为长者折枝，以长者之命，折草木之枝，言不难也。”一说为按摩。这里仍从朱注。㊻老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼：第一个“老”为动词，即敬养，以敬老之礼事之；第二个“老”为名词，即老人、父兄等长者。古代有“老老”之说，即以敬老之道侍奉老人。第一个“幼”为动词，即爱护，指对儿童加以关爱；第二个“幼”是名词，即儿童，孩子，子弟。及，施及。㊼运：玩弄，拨弄。㊽刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：见于《诗经·大雅·思齐》。刑，效法，示范。寡妻，一说为嫡妻。如毛传曰：“寡妻，适妻也。”赵岐注也说：“寡，少也。言文王正己适妻，则八妾从。”一说为贤妻。如郑玄笺曰：“寡妻，寡有之妻，言贤也。”一说为谦辞，意为寡德之妻。如朱熹《集注》中说：“寡妻，寡德之妻，谦辞也。”究其原委，当以毛传和赵注为确。御，治理，统御。一说为“享”，“享天下国家之福”。这几句诗的意思是：先给妻子做出榜样，然后推广到兄弟，再进一步推及国家的治理。㊾举：兴起。㊿推恩：广施恩惠。推，推广，推行。(51)大过：远远超过。(52)功：效果，成效。“功”是中国古代进行价值或者道德评价的主要标准之一，指行为所产生的效果，一般与“志”，即行为的动机相对。(53)权：称量。(54)度：丈量，计算。(55)甚：更加（如此）。(56)度：考虑，谋划。(57)抑：表示反问，难道，岂。甲兵：这里指战争、战乱。(58)构怨：结怨，结仇。(59)快：感到高兴、愉快。(60)求：获得，得到。(61)肥甘：肥美甘甜，这里指肥美甘甜的食物。(62)轻暖：轻软暖和，这里指轻软而暖和的衣物。(63)抑：副词，或者，或许。采色：指绚丽的颜色。(64)声音：古代“声”、“音”是两个不同的概念，东西相互摩擦或者撞击发出的声响称为“声”，各种单调的声音相互配合调和称为“音”。(65)便嬖：指君主左右受宠幸的侍臣。(66)辟：开拓，开辟。(67)朝：原指臣下朝见君王。这里指“使……来朝见”。(68)莅：临视，治理。抚：据有，占有，统治。四夷：古代华夏族对四方少数民族的统称，含有轻蔑之意。(69)若：如此，这样的。(70)缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻行动的方向和目的正好相反。缘，攀登，攀缘。(71)殆：发语词，相当于“可能”、“也许”之意。(72)灾：泛指祸患。(73)邹：先秦时诸侯国名，孟子的故国。武王时始受封，春秋时称邾国，曹姓，子爵，战国鲁穆公时改为邹。国土非常狭小。(74)固：副词，必定，一定。(75)集：凑集，全部加起来。(76)服：使降服，使服从。(77)盖：通“盍”，何不。本：这里孟子显然是将兴甲兵视为“末”，而把行王道视为“本”。(78)仕：为官，做官。(79)商贾：即商人。古代有“行商坐贾”之说，一般称往来各地贩卖货物的商人为“商”，开设店铺做买卖的商人为“贾”。藏：储存货物。(80)行旅：旅客，出行的人。(81)疾：厌恶，憎恨嫌怨。(82)愬：诉说，告发。(83)惛：同“昏”，神志不清，迷迷糊糊。(84)夫子：古代对男子的尊称。(85)敏：通达，聪慧。(86)恒产：指长久固定的产业、资产。恒，长久，固定。恒心：长久保持的道德之心。(87)士：智者、贤者，后泛指读书人，知识阶层。(88)若：连词，用在句首以引起下文，相当于“至于”。(89)因：副词，于是，就。(90)放辟邪侈：这里泛指一切邪恶的行为。放，放荡，放纵。辟，偏执，偏激。邪，行为不正，不正派。侈，过分，奢侈，浪费。(91)陷：坠入，陷入。(92)从：副词，就，随即。刑：惩罚，处罚。(93)罔：同“网”，做动词为张网捕捉之意，这里指诬罔，陷害。(94)制：订立制度，规定。(95)仰：这里指对上。(96)俯：这里指对下。畜：养，养育。(97)乐岁：指丰年。(98)凶年：指荒年。(99)驱：驾驭，役使。(100)轻：轻易，容易。(101)赡：足，足够。(102)奚：疑问词，哪里。治：修养，修饰。礼义：泛指礼法道义。(103)盍：副词，表示反问，“何不”。

【译文】

齐宣王问孟子：“齐桓公、晋文公等霸主的事迹，可以说来听听吗？”孟子回答说：“信奉孔子学说的人不谈论齐桓公、晋文公的事情，所以后世没有流传下来，我也没有听说过。没有办法，咱们谈谈用仁德统一天下的王道如何？”宣王问：“德行应该怎么样才能用仁德统一天下？”孟子说：“使老百姓的生活得到安定而统一天下，这样的话没有谁能够阻挡。”宣王问：“像我这样的国君，可以使老百姓生活安定吗？”孟子说：“可以。”宣王问道：“你根据什么知道我可以？”孟子回答说：“我听您的近臣胡龁说，有一次您正坐在堂上，有一个人牵着牛从堂下经过。您看见了，问：‘要把牛牵到哪里去？’牵牛的人回答说：‘打算用它祭祀新筑的钟。’大王您听了，命令那人说：‘把牛放了吧，我不忍心看到它恐惧战栗的样子，就好像没有犯罪却要被押去处死一样。’牵牛的人问：‘那么就不再祭钟了吗？’您就说：‘哪能不祭钟呢？换头羊吧。’不知道有没有这回事？”宣王说：“有啊。”孟子接着说：“有这种心就足可以用仁德一统天下了。老百姓都以为您那样做是因为吝啬，我其实早知道大王您是因为不忍心。”宣王说：“是这样，但也的确有认为我吝啬的老百姓。齐国虽然土地狭小，但我怎么会吝啬一头牛呢？就是因为不忍心看到它恐惧战栗的样子，就像没有犯罪却要被押去处死一样，所以就换了一头羊。”孟子说：“大王您不必为老百姓认为您吝啬而感到奇怪。把一头大的换成一头小的，他们怎么知道您的用意呢？大王您如果对没有犯罪就被押去处死而感到怜悯，那么牛和羊又有什么区别呢？”宣王说：“这究竟是一种什么心理呢？我并不是因为吝啬东西才换成羊的。也难怪老百姓说我吝啬啊。”孟子说：“没有妨碍，这就是一种仁德的做法啊。（是因为您）看见了牛而没有看见羊。有德行的人对于动物，看见它们活着的样子，就不忍心看到它们死；听到它们鸣叫的声音，就不忍心吃它们的肉。所以说‘有德行的君子远离厨房这样的地方’啊。”

宣王听了很高兴，说：“《诗经》里说：‘他人存何心，我能够揣摩’，说的就是先生您这样的人啊。我只是做了那件事情，可是回过头来反省一下，自己也不知道究竟是出于何种心情。听了先生您的这一番话，我的心里就有些开窍了。（您认为）我的这种心情正好能够合乎王道，这是为什么呢？”孟子回答说：“如果有人告诉大王您说：‘我的力气大得可以举起三千斤重的东西，可是却举不起一根羽毛；我的视力敏锐到可以看清动物毫毛的末梢，可是却看不到整车的柴草。’那么大王您相信这样的话吗？”宣王回答说：“不相信。”孟子又说：“现在大王您的恩德已经深厚到足可以施及禽兽身上，然而其效果却不能够恩泽百姓，这却是因为什么呢？那么，我们知道，举不起一根羽毛，是因为不肯用力的缘故；看不见整车的柴草，是因为不肯去看的缘故；老百姓不能够被关爱，是由于不肯施恩给他们的缘故。所以说，大王您还没有用仁德一统天下，是因为您不肯去做，而并不是您做不到。”宣王问：“不肯去做和做不到在表现上有什么区别？”孟子说：“将泰山夹在腋下跳过渤海这样的事情，告诉别人说‘我做不到’，这是真的做不到；替老人折一根树枝这样的事情，告诉别人说‘我做不到’，这是不肯去做，而并不是做不到。大王您没有用仁德一统天下，并不像将泰山夹在腋下跳过渤海一样（因为它困难），而是像替老人折一根树枝一样（非常容易但不愿意去做）。敬爱自己家的老人，并进一步推广到敬爱别人的老人；爱护自己家的孩子，并进一步推广到爱护别人的孩子。（如果做到这样，）天下就会在您的随意掌控之中。《诗经》里说：‘先给妻子做出榜样，然后推广到兄弟，再进一步推广到国家的治理。’说的就是要将这种用心推广到自己身外的各个方面。如果推行恩惠，就可以安定天下；如果不能推行恩惠，就连妻子儿女都无法使他们得到稳定。古代的那些圣贤之所以能够远远高明于当今的这些人，没有其他的原因，就在于他们善于将他们的善德善行向外推广。现在大王您的恩德已经深厚到足可以施及禽兽身上，然而其效果却不能够恩泽百姓，这是因为什么呢？称量之后，才能够知道东西的轻重；丈量之后，才能够清楚物件的长短。事物的规律都是这样，表现在人心上更为明显，大王您还是好好考虑考虑吧。”

“难道大王您只有发动战争，使臣民将士身处危险之中，结怨于四方的诸侯，心里才感到快乐吗？”宣王说：“不是。我哪能因为这而快乐呢？我那样做是为了实现我的一个宏大的愿望罢了。”孟子问：“大王的宏大愿望，可以说出来听听吗？”宣王笑着不说话。孟子又说：“因为肥美甘甜的食物不够您吃吗？因为轻软暖和的衣服不够您穿吗？或者因为绚丽的色彩不够您看吗？优美的声音不够您听吗？身边的近臣不够您使唤吗？如果是这些，大王您的诸位大臣就足以供应给您了，大王您难道是因为这些吗？”宣王说：“不是。我不是为了这些。”孟子于是说：“那么大王您的这个宏大愿望我就能够知道了。您的愿望是想拓展土地，使秦楚等大国来朝，统治整个中国，占有四夷之地。可是，以您这样的做法想要满足这样的愿望，无异于爬到树上去想要得到鱼啊。”宣王说：“有你说的这样严重吗？”孟子说：“可能比这还要严重啊。爬到树上想得到鱼，即使得不到鱼，也不会有什么后患；用您这样的办法想要满足这样的愿望，如果您竭尽全力去做的话，以后必定会有祸患。”宣王说：“可以说出来听听吗？”孟子说：“如果邹国和楚国开战，那么大王您认为谁会取胜。”宣王说：“楚国胜。”孟子说：“这也就是说，小的一定打不过大的，少的一定打不过多的，弱的一定打不过强的。中国的土地，如果方圆各千里划分为一块的话，可以划成九块，而齐国的土地全部加起来只占其中之一。用这一分的力量想把其他八分征服，这样做与邹国想要打败楚国有什么不同呢？既然这样，大王您何不回到用仁德统一天下这条根本道路上来呢？”

“现在大王您如果发布命令实行仁政，使天下做官的人都愿意到您的朝堂上任职，种田的农夫都愿意到您的田野里耕种，做生意的商人都愿意到您的市场上售卖，行路的旅客都愿意在您的道路上行走，天下怨恨其君主的人都愿意到您这里来控诉。如果做到了这样，还有谁能够抵挡您一统天下呢？”宣王说：“我头脑昏乱，不能够完全深入地理解你的意思。希望先生能够辅佐我完成我的志愿，把这个道理明明白白地教给我。我虽然不算很聪明，但还是希望你能试一试。”孟子说：“没有固定的产业而能有恒久的道德之心，只有贤明的士能够做得到。至于一般的老百姓，如果没有固定的产业，也就不会有恒久的道德之心。如果没有恒久的道德之心，各种各样的邪恶举动，就都能够做得出来。等到他们陷入犯罪的深渊之中，然后就马上把他们抓起来惩罚他们，这等于故意陷害老百姓啊。如果是有仁德的人处于统治者的地位上，哪里会做出陷害人民的事情呢？因此，贤德的君主规定老百姓的产业，一定要使他们对上足够奉养父母，对下足够养育妻子儿女；丰年的时候衣食充足，荒年的时候不会饿死或逃亡。做到这些之后，领导着他们修养善德，所以老百姓很容易地就会服从他。现在所规定的老百姓的产业，对上不够奉养父母，对下不足以养育妻子儿女；丰年的时候生活困顿，荒年更是不免要饿死或者逃亡；在这种情况下，全部精力仅仅用于摆脱死亡的威胁尚且恐怕做不到，还哪里有空闲修养礼义道德呢？大王您如果想实行仁政，那么为什么不从根本上着手呢？让老百姓在每家五亩的宅地上都栽种上桑树，五十岁以上的老人就可以穿上丝织的衣服了。让老百姓不要错过了饲养鸡犬猪狗的时节，七十岁以上的老人就可以吃上有肉的饭菜了。每家百亩农田，不要随意侵占他们的农时，有着八口人的家庭就可以免于饥寒了。认真地推行学校教育，向老百姓申明孝悌等做人的道理，头发花白的老人就不用再负载着重物在道路上奔波了。老人穿上丝吃上肉，老百姓没有饥寒之忧，做到这些而不能够用仁德统一天下，是自古以来没有过的事情。”