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德行第一 再怎么炫风度，也要以德行开场
德行，并列式双音词，即道德和品行。古代典籍中，关于“德行”的记述很多。《易·节》云：“君子以制数度，议德行。”唐孔颖达疏：“德行，谓人才堪任之优劣。”《左传·襄公二十四年》：“豹闻之：‘太上有立德，其次有立功，其次有立言。’虽久不废，此之谓不朽。”晋葛洪《抱朴子·循本》：“德行文学者，君子之本也。”从孔颖达对《易·节》的疏，我们知道古代的用人标准首先是德；从《左传》，我们知道古人追求的实现自我的最高境界是树立德行；从《抱朴子》，我们知道奉行德行是古人为人的基准。总之，德行是儒家的第一要义，孔门四科即以“德行”为首，《论语·先进》“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓”，《后汉书·郑玄传》：“仲尼之门，考以四科。”德行为四科总纲，正如李贽所言：“有德行而后有言语，非德行则言语不成矣；有德行而后有政事、文学，非德行则政事、文学亦不成矣。是德行者，虚位也；言语、政事、文学者，实施也。施内则有夫妇，有父子，有昆弟；施外则有朋友，有君臣。孰能阙一而可乎？”（《初潭集序》）
本门凡四十七则，或讴歌人品的高洁，如陈寔、李膺、郭泰的礼贤下士；或倡扬传统的孝道，如王戎、和峤、吴道助弟兄居丧守礼，陈遗贮焦饭以遗母；或颂扬为人的善良，如郗鉴含脯以养侄儿、外甥，庾亮不卖的卢马免伤他人，简文帝宅心仁厚不罪参军；其他如殷仲堪以勤俭教育儿孙，王恭身无长物，阮籍口不臧否人物，阮裕自责而烧车等都意味深长，可谓是闪着人性光辉的永恒美德。除正面的推尚外，间或亦有对放达者的批评，如乐广倡言“名教中自有乐地”。这些颂扬德行的篇章分别从不同的角度拉开全书序幕。当然，本门中顾荣施炙、陈遗贮焦饭而得善报不免有佛家因果报应的嫌疑，范宣所谓身体发肤的说教稍觉迂腐，但其主观动机仍是彰扬美德的，不必苛求。
德行1
陈仲举言为士则①，行为世范。登车揽辔，有澄清天下之志②。为豫章太守③，至，便问徐孺子所在④，欲先看之⑤。主簿白⑥：“群情欲府君先入廨⑦。”陈曰：“武王式商容之闾⑧，席不暇暖⑨。吾之礼贤⑩，有何不可！”
【注】
①陈仲举：即陈蕃（？—168）。字仲举，东汉汝南平舆（今河南平舆）人。其为人刚正不阿，以气节为世所知。《品藻》1蔡伯喈评价说“陈仲举强于犯上”，可见其性格。《后汉书》卷66有传。
②“登车揽辔”二句：谓陈蕃有整顿天下的志向。登车揽辔（pèi），登上公车，手执缰绳。此指为官赴任。后来用以指革新政治、安定天下的抱负。辔，马缰绳。
③豫章：扬州属郡，地当今江西大部分地区。故治在今江西南昌。太守：官名。郡的最高长官，秩二千石。
④徐孺子：即徐穉（97—168）。字孺子，东汉豫章南昌（今江西南昌）人。少为儒生，亲自耕种稼穑，乡党服其品行高洁。陈蕃为豫章太守，不接待宾客，却只为徐穉单独设一坐榻，徐穉离开后，便悬置不用。《后汉书》卷53有传。
⑤看：看望，拜访。
⑥主簿：汉以后中央各机构及地方郡、县官府均设有主簿，负责文书簿籍，掌管印鉴，为掾史之首。白：禀告。
⑦群情：大家的想法。这里指随行人员。廨（xiè）：官署，公署。官吏办公及居住之所。
⑧武王：指周武王姬发。周文王姬昌之子。率领诸侯伐纣灭殷，建立周王朝。古人尊为贤明君主的典型。事见《史记·周本纪》。式：通“轼”。本指设在车厢前供立乘者凭扶的横木。后指伏轼致敬，即俯身靠在车前的横木上向人表示敬意的一种礼节。商容：商纣王时贤人。《韩诗外传》卷三载周武王曾“式商容之闾”，正谓此事。事又见《荀子·大略》。闾：里巷的大门。
⑨席不暇暖：谓席子没来得及坐暖就动身了。形容忙于奔走，没时间久留。语本《淮南子·修务篇》：“孔子无黔突，墨子无暖席。”
⑩礼贤：尊礼贤德之人。
【译】
陈蕃平时的言谈成为当时读书人的准则，他的行为成为人们立身处世的楷模。他一旦居官任职，就有治理好天下的宏愿。当任命他为豫章太守时，一到任，立刻打听徐孺子在什么地方，准备先去看望徐孺子。主簿禀告说：“我们大家的意见是想请您先到府中休息。”陈蕃说：“周武王曾经礼敬商容居住过的里巷，为敬重贤人，常常连席垫都没坐热就动身了。我礼敬徐孺子，有什么不好！”
【评鉴】
徐孺子是当时天下闻名的贤人，宋罗大经《鹤林玉露》称他为“东汉人物之冠冕”。陈蕃礼敬徐孺子，传为千古美谈，后来“悬榻”成了尊重贤人的名典，尤其是唐王勃《滕王阁序》“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”一联脍炙人口，这段逸事几乎家喻户晓，诗文中用此典更是司空见惯。陈蕃当时以刚强不阿闻名，太学中传诵说：“天下模楷李元礼，不畏强御陈仲举。”他为人在上不畏强权，而在下能如此礼敬贤人，实属难得！
德行2
周子居常云①：“吾时月不见黄叔度②，则鄙吝之心已复生矣③！”
【注】
①周子居：即周乘。字子居，东汉汝南安城（今河南正阳）人。天资聪颖，性格清高耿介。官至泰山太守。
②时月：此泛指两三个月，数月。黄叔度：即黄宪（75—122）。字叔度，东汉汝南慎阳（今河南正阳）人。家世贫贱，其父为牛医。荀淑称其为“颜子”（即颜回），世人美称为“征君”。《后汉书》卷53有传。
③鄙吝：庸俗，小气。
【译】
周乘常常说：“我只要一段时间没有见到黄叔度，就会又生出狭隘贪婪的心思。”
【评鉴】
黄宪家世贫贱，父亲为牛医，但他小时候努力学习，同乡的人称他为颜渊再世。长成后名动京师，当时的贤者没有不推重他的。可是他无意功名，退隐闲处。俗语说：“有麝自然香，何必当风立。”在重门阀世谱的东汉，能通过发愤而获声名于世，也证明了《论语》所谓“不患人之不己知，患其不能也”。《后汉书·黄宪传论》云：“黄宪言论风旨，无所传闻，然士君子见之者，靡不服深远，去玼吝。将以道周性全，无德而称乎？”这是说，黄宪的言论风华，当时并没有突出表现，然而凡是和他交往的士君子都佩服他的深沉高洁。下面德行即是例证。
德行3
郭林宗至汝南①，造袁奉高②，车不停轨③，鸾不辍轭④；诣黄叔度⑤，乃弥日信宿⑥。人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂⑦，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也⑧。”
【注】
①郭林宗：即郭泰（128—169）。字林宗，东汉太原介休（今山西介休）人。博通诗书，居家讲授，弟子千人。与许劭并称“许郭”。《后汉书》卷68有传。汝南：郡名。属豫州。东汉治所在平舆（今河南平舆）。东晋移治悬瓠（今河南汝南）。
②造：造访。袁奉高：即袁阆。字奉高，东汉慎阳（今河南正阳）人。世有高名，喜奖掖推举人才。刘孝标注引《汝南先贤传》称其“友黄叔度于童齿，荐陈仲举于家巷”。
③轨：车轮的轴头。引申指车轮。
④鸾不辍轭（è）：谓轭首的銮铃声没有中断，即没有停车解下绳轭。鸾，通“銮”。装于轭首或车衡上的一种车铃，铃内有丸，车行则摇动作响，声似鸾鸣。轭，驾车时驾在牲口脖子上的曲木。
⑤黄叔度：即黄宪。宪字叔度。
⑥弥日：连日，累日。信宿：连住两夜。语出《诗·周颂·有客》：“有客宿宿，有客信信。”毛传：“一宿曰宿，再宿曰信。”此处泛指连住多日。
⑦汪汪：深远广大的样子。晋陶潜《感士不遇赋》：“山嶷嶷而怀影，川汪汪而藏声。”陂（bēi）：池塘。
⑧“澄之不清”几句：赞扬黄宪胸怀宽广，见识清明。晋袁宏《后汉纪·孝灵皇帝纪上》此语作“叔度汪汪如万顷之波，澄之而不清，桡之而不浊，其器深广，难测量也，虽住稽留，不亦可乎！”可相参读。器，器宇，襟怀。深广，深邃广袤。
【译】
郭泰到汝南，见袁阆，车子几乎都没停下，马也不解绳轭；去拜会黄宪的时候，竟然连住几天没走。人们问他为什么这样，郭泰说：“叔度的广阔就像万顷的湖泊，澄清不会使它更清，搅扰不能使它浑浊。他的襟怀渊深博大，是不可测量的。”
【评鉴】
郭泰是人中龙凤，却如此心服黄宪，认为黄宪就像万顷之大的湖泊，无论搅澄都不会影响他的本质，他胸襟的广阔是没办法测量的。黄宪的名声，在后世典籍中多有宣扬。如沈约《宋书·恩幸传论》：“逮于二汉，兹道未革，胡广累世农夫，伯始致位公相；黄宪牛医之子，叔度名重京师。”沈约把他和宰相胡广并列。宋代张九成在《孟子传》中把黄宪与汉初的周勃、樊哙相提并论。张九成认为，人的出身门第、家世背景固然有助于成功，但即或下层凡夫，如果能够励志向上，又何愁不能建功立业，青史留名。
德行4
李元礼风格秀整①，高自标持②，欲以天下名教是非为己任③。后进之士有升其堂者④，皆以为登龙门⑤。
【注】
①李元礼：即李膺（110—169）。字元礼，东汉颍川襄城（今河南襄城）人。桓帝时初举孝廉，征为度辽将军，声名远播。后在党锢之祸中被害。《后汉书》卷67有传。
②高自标持：志向远大，以高标准要求自己。
③名教：犹名分之教，即以正名定分为中心的儒家礼教。
④后进：年轻学子。升其堂：犹言升堂，登上厅堂。指受到他的接见。
⑤登龙门：比喻士人得到有名望者的接待援引。典出《后汉书·党锢列传·李膺》李贤注引辛氏《三秦记》曰：“河津一名龙门，水险不通，鱼鳖之属莫能上，江海大鱼薄集龙门下数千，不得上，上则为龙。”
【译】
李膺风度俊秀严整，志向远大，目标高远，想把天下道德教化的淳正当作自己的责任。年轻人有能受到他接见的，都觉得非常荣幸如同鲤鱼跳上了龙门。
【评鉴】
李膺生逢乱世，欲挽狂澜于既倒，无论是立功还是立名，都有所成就，可惜仕途屡经起落。大厦将倾，一木难扶，他为人生性过直，加之当时人对他抱的希望极大，名声太盛，恐怕也是致祸的缘由，所以最终惨死在宦官手里。李膺虽功名未就而死于非命，但年轻人受到他的接见，如同鲤鱼跳上龙门一段佳话却流传古今，李膺也因此名垂后世了。
德行5
李元礼尝叹荀淑、锺皓曰①：“荀君清识难尚②，锺君至德可师③。”
【注】
①李元礼：即李膺。字元礼。荀淑（83—149）：字季和，东汉颍川颍阴（今河南许昌）人。荀爽之父。为人品行高洁，名闻州里。凡所识拔，皆为英才。后为大将军梁冀所忌，弃官归家。八子俱有名，世号“八龙”。《后汉书》卷62有传。锺皓：字季明，汉末颍川长社（今河南长葛）人。锺繇之曾祖父（一说祖父），为人温和淳良，言语谨慎，精通《诗经》，教授弟子千余人，为郡功曹。当时与荀淑齐名。《后汉书》卷62有传。
②清识：清雅的识见。尚：超越。
③至德：最高的德行。
【译】
李膺曾经感叹荀淑、锺皓说：“荀君清雅的识见很难有人赶得上，锺君高尚的德行值得人们师法。”
【评鉴】
李膺、荀淑和锺皓都是颍川人。颍川人才济济，李膺赞叹他们的品行，叹息说荀淑的识见无人能及，锺皓的德行值得学习。表达了他对乡贤的赞赏。由此可见他的胸怀。
李膺有个儿子李瓒，在曹操地位低微时就赏识曹操的才华，临终时，对儿子们说：“时将乱矣，天下英雄无过曹操。”让儿子们不要去依附袁绍，而“必归曹氏”，儿子们因此在乱世免遭祸难。李膺的儿子能有如此见识，恐怕也是得益于李膺的教导吧。
德行6
陈太丘诣荀朗陵①，贫俭无仆役，乃使元方将车②，季方持杖后从③，长文尚小④，载著车中。既至，荀使叔慈应门⑤，慈明行酒⑥，余六龙下食⑦。文若亦小⑧，坐著膝前。于时太史奏⑨：“真人东行⑩。”
【注】
①陈太丘：即陈寔（104—187）。字仲弓，东汉颍川许昌（今河南许昌）人。桓帝时任太丘长，治县以清静为宗旨，百姓安定舒适。陈寔以平正闻名当地，乡邻都说：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”有六子，其中陈纪、陈谌最贤。《后汉书》卷62有传。荀朗陵：即荀淑，曾任朗陵令，故称。
②元方：即陈纪（129—199）。字元方，陈寔长子。董卓时拜为五官中郎将，迁侍中，出任平原相。献帝建安初，拜大鸿胪，卒于官。《后汉书》卷62有传。将车：驾驭车辆。
③季方：即陈谌。字季方。与父陈寔、兄陈纪齐名，当时称为“三君”。早卒。《后汉书》卷62有传。
④长文：即陈群（？—237），字长文。年少时同祖父陈寔、父陈纪、叔陈谌齐名。后归附曹操，任司空掾。曹丕代汉称帝，命陈群建制九品官人之法。后迁为镇东大将军，录尚书事。明帝即位，进司空，封颍阴侯。《后汉书》卷62、《三国志》卷22有传。
⑤叔慈：即荀靖。字叔慈，汉末颍川颍阴（今河南许昌）人，荀淑第三子。有俊才学识，动止合礼，并以德孝著称于世。隐居终身，年五十终。事见《后汉书·荀淑传》注、《三国志·魏书·荀彧传》注。
⑥慈明：即荀爽（128—190）。字慈明，荀淑第六子。时称“荀氏八龙，慈明无双”。后遇党锢之祸，隐遁汉水边十余年。董卓辅政，征拜平原相，数月中历光禄勋、司空。因见董卓残忍暴虐，暗中与司徒王允等密谋诛杀董卓，后病死。《后汉书》卷62有传。其本传论云：“平运则弘道以求志，陵夷则濡迹以匡时。”
⑦六龙：指荀淑的六个儿子。荀淑共有八子：荀俭、荀绲、荀靖、荀焘、荀汪、荀爽、荀肃、荀敷，时人称为“八龙”。其中荀爽（字慈明）名声最高，荀靖（字叔慈）次之。下食：送饮食，上酒菜。
⑧文若：即荀彧（163—212）。字文若。荀淑之孙，荀绲之子。年少时有令名。初举孝廉，任守宫令。初依附袁绍，后投奔曹操，军国大事，多献良策。曹操挟献帝从洛阳迁都许昌，擒吕布，败袁绍，平定兖冀诸州，皆为荀彧之谋。后因不赞成曹操称魏公，加九锡，被迫自杀。《后汉书》卷70、《三国志》卷10有传。
⑨太史：官名。汉魏为太常属官，掌国之治、教、礼、政、刑、事“六典”及天文历法。
⑩真人：贤人。
【译】
陈寔去拜会荀淑，家里贫困没有仆人跟随侍候，于是叫陈纪驾车，陈谌拿着手杖跟在后边，孙子陈群还年幼，在车中坐着。到了荀家，荀淑让荀靖在门外迎候，叫荀爽斟酒，其余六个儿子轮流上菜。荀彧还小，就坐在自己腿上。当时太史上奏：“真人东行。”
【评鉴】
陈、荀二家，贤父贤子贤孙，东汉一代少有其比，而两家盛会，更是风流温馨，韵味悠长。两家的确人才济济，并且因为《世说》中的这一段佳话，后世无不津津乐道。其间最妙的，莫过于朱熹《聚星亭画屏赞》，赞语对这个故事的雅致温馨十分称赞，同时对两家的典型人物也评点精到。因为两家既有流芳千古者，也有才高而大节有亏者。朱熹认为荀爽在二姓中最为杰出，在董卓乱政的时候，敢于表面上败坏名声而暗中忠于汉室，从而延缓了汉室的灭亡。而对陈群、荀彧依附曹操而背叛汉朝进行了批评，最后强调士人应该保持操守，为国家献身，为家族争光。
德行7
客有问陈季方①：“足下家君太丘有何功德而荷天下重名②？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深？不知有功德与无也③。”
【注】
①陈季方：即陈谌。字季方。
②足下家君：您父亲。足下，对人的敬称，谦指居人之下。家君，对人称自己的父亲，也可前加敬词以称别人的父亲。如此处前面加“足下”。语本《易·家人》：“家人有严君焉，父母之谓也。”太丘：指陈寔。因陈寔曾为太丘令，故称。荷：承当，享有。
③“季方曰”几句：称誉父亲的功德不是用言语能形容的。语本汉枚乘《七发》：“龙门之桐，高百尺而无枝。中郁结之轮囷，根扶疏以分离。上有千仞之峰，下临百丈之溪。湍流溯波，又澹淡之。其根半死半生，冬则烈风漂霰飞雪之所激也，夏则雷霆霹雳之所感也。”阿（ē），山的弯曲处。仞，古代长度单位。七尺为一仞。一说，八尺为一仞。
【译】
有客人问陈谌说：“您家父亲陈太丘有什么功德而承受天下大名？”陈谌回答说：“家父就好比桂树长在泰山的山湾里，在上有万仞的高峰，在下有不知深浅的渊谷；顶上有甘露的润泽，脚下有渊泉的滋养。在这样的环境里，桂树哪里知道泰山有多高，山谷有多深？我不知道有功德没有。”
【评鉴】
客人的问难，刻薄刁钻。假如陈谌与客人针锋相对而说是非，那就像常人吵架，邻居反目一样。陈谌的回答，大气得体。桂树已见其芳香，泰山足见其高昂。“甘露”“渊泉”，旨在赞美桂树是在最高洁的条件下成长起来的。陈寔的高尚，通过陈谌的回答而更为令人敬仰。
德行8
陈元方子长文①，有英才，与季方子孝先各论其父功德②，争之不能决。咨于太丘③，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟④。”
【注】
①陈元方：即陈纪。字元方。长文：即陈群。字长文。
②季方：指陈谌。字季方。孝先：即陈忠。字孝先，魏晋之间颍川许昌（今河南许昌）人。陈谌（季方）之子。
③太丘：即陈寔。陈寔曾为太丘令，故称。
④“元方难为兄”二句：谓二人功德不相上下，分不出伯仲。
【译】
陈纪的儿子陈群，才华过人，他与陈谌的儿子陈忠各自品评他们父亲的功绩德行，相互争论不能决断高下。于是就去请祖父陈寔评判，陈寔说：“论功德元方未必就是哥哥，季方未必就是弟弟。”
【评鉴】
两个孩子争论各自父亲的高下，问于祖父陈寔。陈寔用“都好都好”来解决。这也是人之常情。这故事既知陈纪、陈谌二人都不错，也可见陈寔善于调理家庭关系，谚语说：“不痴不聋，未堪作大家翁。”太过分明反而难以维系家庭和谐。“难兄难弟”一典由此而出，后世有时以“二难”称赞弟兄都很优秀，如宋时福建长乐县有安时乡，祥符元年，里人潘循、潘衢兄弟同榜，地方贤达就把安时乡更名为“二难乡”，用的就是《世说》里的这个典故。这个故事列在“德行”门，就是表彰陈寔的高明之处，启发人们如何对待家庭的纷争。
德行9
荀巨伯远看友人疾①，值胡贼攻郡②。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视③，子令吾去。败义以求生④，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止⑤？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之⑥，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国⑦。”遂班军而还⑧，一郡并获全。
【注】
①荀巨伯：汉桓帝时颍川（今河南禹州）人。生平不详。
②胡贼：胡人，对西北少数民族军队的蔑称。
③相视：探望您。相，指代用法，此指友人。
④败义：败坏道义。
⑤止：停留。
⑥委：舍弃，丢下。
⑦有义之国：有道之国，有道义的地方。语本《史记·天官书》：“天精而见景星。景星者，德星也。其状无常，常出于有道之国。”
⑧班军：撤军。
【译】
荀巨伯远道去探望生病的朋友，不巧正碰上胡人来围攻郡城。朋友对荀巨伯说：“我现在快死了，你还是赶紧离开吧。”荀巨伯说：“我远道来看望您，您却叫我走。败坏道义来保全性命，这难道是我荀巨伯的作为吗？”胡兵到了后，对荀巨伯说：“大军到来，一郡的人都跑光了，你是什么男人，竟然敢独自留下？”荀巨伯说：“朋友有病，不忍心丢下他不管，我宁愿用我的命代替朋友的命。”胡兵相互议论说：“我们这些不义的人，却进入了有道义的地方。”于是退兵回去了，一郡的人们都因此获得了保全。
【评鉴】
荀巨伯生平不详，他事无考。仅这个故事，就可以感天地泣鬼神了。所谓“士穷节乃见”，只有性命攸关时才最见真情。韩愈在《柳子厚墓志铭》中说到世俗的交往，“平居里巷相慕悦……一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。”平时油腻亲密，一旦遇上利害关系，甚至如毛发那样细微，却翻脸不认人了。别人落进了陷阱，不但不拉一把，甚至还要丢块石头。反观荀巨伯这样为朋友可以不顾性命，的确是世间奇男子。《世说》列为德行，正是为了倡扬美德，匡正世风。
德行10
华歆遇子弟甚整①，虽闲室之内②，严若朝典③。陈元方兄弟恣柔爱之道④。而二门之里，两不失雍熙之轨焉⑤。
【注】
①华歆（156—232）：字子鱼，东汉平原高唐（今山东高唐）人。少与管宁、邴原同学，时人称华歆为龙头，邴原为龙腹，管宁为龙尾。曹丕称帝，官至司徒。魏明帝即位，进封博平侯，转拜太尉。因其助曹氏篡逆，并曾率兵收杀伏皇后，为后世所不齿。《三国志》卷13有传。遇：对待。整：严厉整饬。
②闲室：私室，内室。
③朝典：朝廷的规矩制度。
④陈元方兄弟：即陈纪、陈谌。恣：竭尽。柔爱：和柔慈爱。
⑤雍熙之轨：和乐升平的范式。《后汉书·杨震列传》：“是以唐虞俊乂在官，四凶流放，天下咸服，以致雍熙。”唐李贤注：“《尚书》曰：‘四罪而天下咸服。’又曰‘黎人于变时雍，庶绩咸熙。’雍，和也。熙，广也。”
【译】
华歆对子弟要求非常严格，即使是在家里，也像在朝廷上一样严整规范。陈纪、陈谌弟兄则宽容友爱。但两家之内，同样都不背离和谐快乐的宗旨。
【评鉴】
华歆把家中变成小朝廷模样，不免多了些做作。而陈纪、陈谌弟兄竭尽“柔爱之道”，正见其轻松的家庭氛围。虽然“两不失雍熙之轨”，但显然是两种不同家风。其实华歆为人，从他的本传可知，还是有许多优点的，例如为政清静，不烦吏民，平时的俸禄都用来赈济穷亲戚或老朋友，家中几乎没有积蓄。但因为大节的亏缺招来了后世的唾骂。“虽闲室之内，严若朝典”，颇有调侃揶揄的味道。做人把自己做成了套中人，随时摆出做官的威严，让家人也战战兢兢，诚惶诚恐，哪里还有“家”的温馨和谐呢？
德行11
管宁、华歆共园中锄菜①，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者②，宁读如故，歆废书出看③。宁割席分坐④，曰：“子非吾友也！”
【注】
①管宁（158—241）：字幼安，三国魏北海朱虚（今山东临朐）人。少与华歆、邴原、陈寔相友善。管宁一生闭门读书，不问世事。因山为庐，越海避难的人靠近他居住，旬月而成邑。文帝即位，征管宁，固辞不受；明帝拜为光禄勋，亦不就任。卒于家。《三国志》卷11有传。
②轩冕：古代大夫以上官员的车乘和冕服。借指高官显贵。
③废书：放下书。指中止阅读。《史记·孟子荀卿列传》：“余读《孟子书》，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。”
④割席分坐：把坐垫割成两半分开坐。后以此指朋友断交，道不同不相为谋。
【译】
管宁、华歆一起在菜园中锄草松土，忽然发现地里有块黄金，管宁依旧挥锄就像是碰上了石头一样，华歆则将黄金捡起握着然后又扔掉了。他们又曾经同坐读书，有大官坐着华贵的车子从门前经过，管宁读书依然如前，华歆则放下书出去看。管宁用刀把席子割成两半，和华歆分开坐，对华歆说：“你不是我的朋友！”
【评鉴】
一叶知秋。推之人情世故，小节往往可以洞彻人品。华歆举金而复掷，一个“捉”字，妙不可言。虽然到底扔了，其实内心是纠结的。古人强调慎独，设若华歆是一个人在锄地，其结果可以料知；弃书而出观轩冕，可知他胸中不忘富贵。刘孝标注引《魏略》载华歆上书将司徒一职让与管宁之事，更见其虚伪可笑。管宁讥笑他说“子鱼本欲作老吏，故荣之耳”，可谓一针见血。华歆将官让与管宁，是因为管宁名气大，借此表示自己和管宁是朋友，想以此抬高自己的声誉罢了。其实这一则也透露出刘义庆的情感取向。
管宁与华歆分席，其操可见，其识可嘉。两人后来的去处，已于这两件小事露出了端倪。
德行12
王朗每以识度推华歆①。歆蜡日尝集子侄燕饮②，王亦学之。有人向张华说此事③，张曰：“王之学华，皆是形骸之外④，去之所以更远。”
【注】
①王朗（？—228）：字景兴，三国魏东海郯（今山东郯城）人，王肃之父，王恺之祖。汉末以通经拜郎中，后任会稽太守。魏代汉，任司空，明帝时转司徒。为官宽政减刑，颇有声誉。但因助曹家篡汉，常为后世诟病。《三国志》卷13有传。
②蜡（zhà）日：年终蜡祭八神之日。汉郑玄《礼记·郊特牲》注曰：“蜡有八者：先啬一也，司啬二也，农三也，邮表畷四也，猫虎五也，坊六也，水庸七也，昆虫八也。”燕饮：即饮宴。设宴喝酒。
③张华（232—300）：字茂先，晋范阳方城（今河北固安）人。晋代魏，拜黄门侍郎，封关内侯。张华名重一时，有台辅之望。后为荀勖等嫉妒，出为持节、都督幽州诸军事。惠帝即位，官太子少傅。后赵王司马伦要废黜贾后，张华不从，被杀。《晋书》卷36有传。
④形骸之外：此谓身体之外，犹言表面文章。形骸，身体。语出《庄子·德充符》：“吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”
【译】
王朗常常以见识气度推崇华歆。华歆在蜡祭日曾召集子弟饮宴，王朗也学着他这样做。有人向张华说这件事，张华说：“王朗学华歆，都是些表面功夫，结果和华歆差距更远。”
【评鉴】
华歆为一代名士，王朗在当时也很有名声。此则似是褒华歆贬王朗。但华歆晚节不终，王朗事汉，降于孙策，再归曹操，全无节操可言。于夹墙中搜出汉献帝的伏皇后而杀之，更令人发指！
德行13
华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附①，歆辄难之②。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托③，宁可以急相弃邪④？”遂携拯如初⑤。世以此定华、王之优劣。
【注】
①依附：依托。此指搭乘。
②难：为难。
③纳：接纳。自托：寄托，托身。
④相弃：丢弃对方。相，指代用法，此指依附者。
⑤携拯：携带拯救。
【译】
华歆和王朗曾一起乘船避难，途中有一个人想要搭船，华歆觉得为难。王朗说：“幸好船舱还很宽，为什么不行呢？”后来乱兵将要追上了，王朗想让搭船的人下船。华歆说：“我之所以开始有疑虑，正是担心船重了跑不快被追上。既然已经让别人上了船，怎么能因为情况危急了就把他赶下去呢？”于是就携带着那人像开始那样一起乘船逃命。当时的人便从这件事来评判二人的高下。
【评鉴】
此则也是褒扬华歆。开始不接纳搭船的人，是考虑到不能半途而废；而王朗事急就抛弃，可见其人品不端和思虑不周。
德行14
王祥事后母朱夫人甚谨①。家有一李树，结子殊好②，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠③，母自往暗斫之④；值祥私起⑤，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。
【注】
①王祥（184—268）：字休征，三国魏琅邪临沂（今山东临沂）人。汉末遭乱，与弟王览避乱庐江二十余年，屡次征辟不应。年近六十任徐州刺史别驾。后因迎立高贵乡公曹髦之功，拜光禄勋。入晋，拜太保，进爵为公。《晋书》卷33有传。
②殊好：超出一般的好。指果实味道甘美异常。
③尝：通“常”。
④斫：砍。
⑤私起：起床解便。私，小便。
【译】
王祥侍奉继母朱夫人非常恭敬孝顺。家中有一棵李子树，结的果实味道极好，朱夫人常常叫王祥看守这棵树。有一天狂风暴雨忽然到来，王祥抱着李树哭泣。王祥平常在另一张床上睡，朱夫人自己暗中拿刀去砍王祥；恰巧当时王祥起床上茅房去了，结果砍空在被子上。王祥小便回来，知道继母没砍到自己很遗憾，于是跪在继母面前请她砍死自己。朱夫人于是被王祥的孝心感动悔悟，从此以后对待王祥像自己的儿子一样。
【评鉴】
王祥至孝，晋干宝《搜神记》中有王祥卧冰求鲤的故事，后来成为“二十四孝”之一。《世说》增加这段传闻，王祥更成了孝子的典型。为侍奉后母，王祥可以年近六十不仕，其情感人。凡此种种，知王祥至孝并非没有根据。所以后来的戏剧中，经常改编这个故事。
盘点中国文化，继母大都是不贤的形象，也是一个值得研究的家庭生活命题。颜之推在《颜氏家训·后娶》中说后母往往虐待前夫之子，几乎是世间常情。但如果当儿子的有王祥那样的真诚，当后母的能够像朱氏一样痛改前非，家庭和美，也并非不能做到。
德行15
晋文王称阮嗣宗至慎①，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物②。
【注】
①晋文王：即司马昭（211—265）。字子上，三国魏河内温县（今河南温县）人。司马懿次子。其兄司马师死后，继任大将军，把持国政，封为晋王。其子司马炎代魏后，追尊为文帝。《晋书》卷2有纪。阮嗣宗：即阮籍（210—263），字嗣宗，三国魏陈留尉氏（今河南尉氏）人。为人率意任情，不拘礼俗，为“竹林七贤”之一。因曾为步兵校尉，世称“阮步兵”。有《咏怀诗》82首，著称于世。《三国志》卷21、《晋书》卷49有传。
②臧否（pǐ）人物：评论人物优劣得失。臧，善，好。否，劣，不好。
【译】
晋文王称赞阮籍极其谨慎，每当和他谈论时，他总是意旨玄妙高远，从来不评论别人的好坏。
【评鉴】
阮籍身为建安七子之一阮瑀之子，与曹魏关系绵远。曹魏政衰，司马氏兴起，阮籍尴尬在二姓之间，口不臧否人物，目的是保身远祸。阮籍本有济世的志向，遇魏晋之交，天下多变，名士少有能全身者。因此，谨言慎行，所言玄妙，不评论人物，都是乱世中的美德。
德行16
王戎云①：“与嵇康居二十年②，未尝见其喜愠之色③。”
【注】
①王戎（234—305）：字濬冲，晋琅邪临沂（今山东临沂）人。凉州刺史王浑之子。为“竹林七贤”之一。因平吴之功进封安丰县侯，故人称“王安丰”。惠帝时官至尚书令、司徒。为人不拘礼制，居母丧不废酒食玩赏。聚敛无厌，悭吝无比，世人讥讽其有膏肓之疾（其实未必不是王戎韬晦之策）。《晋书》卷43有传。又参《俭啬》题解。
②嵇康（223—262）：字叔夜，三国魏谯郡铚（今安徽濉溪）人。少失父，有奇才。恬淡安静，清心寡欲，为“竹林七贤”之一。娶曹氏长乐亭主为妻，为魏宗室婿，拜中散大夫，故世称“嵇中散”。司马氏掌朝权，山涛为选曹郎，举荐嵇康，嵇康答书拒绝。后遭锺会诬陷，被司马昭杀害。著有《养生论》《与山巨源绝交书》等。《晋书》卷49有传。
③喜愠：高兴和恼怒。
【译】
王戎说：“与嵇康相处二十年，从来没看见他脸上有喜怒的神情。”
【评鉴】
嵇康的妻子为曹操之子沛穆王曹林孙女，封长乐亭主。嵇康身处乱世，作为曹魏宗室的女婿，又为司马氏所忌，“喜愠”不形于色，只是他韬光养晦的一种生存方式。尽管如此，结果还是招来杀身之祸。我们再比较竹林七贤中，唯一被杀的就是嵇康，山涛周旋官场，通透圆融，阮籍有司马昭保护，他的侄儿阮咸自然也可以无忧。刘伶成天酒醉装疯，向秀天性懦弱，王戎善于伪装（参《俭啬》题解）。唯独嵇康不改其操，不屈其节，禀天地之正气，持旷世之才华，木秀于林，风必摧之。孙登说他“君才则高矣，保身之道不足”，悲乎！
德行17
王戎、和峤同时遭大丧①，俱以孝称。王鸡骨支床②，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰③：“卿数省王、和不④？闻和哀苦过礼，使人忧之。”仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立⑤。臣以和峤生孝⑥，王戎死孝⑦。陛下不应忧峤，而应忧戎。”
【注】
①和峤（？—292）：字长舆，晋汝南西平（今河南西平）人。少有风采盛名。初任太子舍人，累迁颍川太守，为政清明简要，颇得民誉。平吴后，升侍中。曾屡言太子不慧，武帝不能采纳。惠帝即位，拜太子少傅，加散骑常侍、光禄大夫。和峤生性悭吝，故名声有损，杜预称其有“钱癖”。《晋书》卷45有传。大丧：父母的丧事。《国语·晋语二》：“父母死为大丧。”
②鸡骨支床：就像一具鸡骨架耸立床上。形容瘦骨嶙峋，衰弱之极。支床，耸在床上。支，挺着，耸立。
③武帝：即晋武帝司马炎（236—290）。炎字安世，继父爵为晋王。代魏称帝，建都洛阳（故址在今河南洛阳东北），称西晋。司马炎即位之初，颇有兴盛气象，既而渐渐淫侈放纵，宠信杨骏，朝政败坏。谥“武”，庙号世祖。《晋书》卷3有纪。刘仲雄：即刘毅（？—285）。毅字仲雄，晋东莱掖（今山东莱州）人。咸宁初为司隶校尉，打击豪右势力，京师整肃。后迁尚书左仆射，曾上疏痛陈九品中正制的弊端，谓“上品无寒门，下品无势族”，力主废除，可惜未被采纳。《晋书》卷45有传。
④数：屡屡，频频。
⑤哀毁骨立：因丧亲悲哀而羸弱，身体全是一把骨头支撑着。
⑥生孝：谓孝子为父母守丧时尽孝而不毁伤身体。
⑦死孝：谓为父母守丧，过于悲哀，生命危殆。
【译】
王戎、和峤同一时段遭遇父母的丧事，他们都以孝道被人称颂。王戎衰弱得就像一具鸡骨架耸在床上，和峤哭泣完全符合丧礼。晋武帝对刘毅说：“你该是常去探望王戎、和峤吧？听说和峤悲哀痛苦得甚至超越了古礼，让我很担心。”刘毅说：“和峤虽然礼义完备，但他的神情气色并不差；王戎虽然不按丧礼行事，然而他伤心得只剩下一把骨头支撑着。我以为和峤是常人的孝行，而王戎是用生命在尽孝。皇上不应担忧和峤，而应该担忧王戎。”
【评鉴】
王戎为竹林七贤之一，性行疏散，故不拘礼法；和峤“少有风格”“厚自崇重”。“有盛名于世，朝野许其能整风俗，理人伦”，是知其平生整饬自重，凡事循规蹈矩，朝野都对他寄以厚望，当然他居丧就恪守礼法，因为他一切都要做世人的表率。比较而言，王戎则孝郁于内，是撕心裂肺的痛苦；和峤是孝见于外，多少有些表演的成分。这里的德行，显然是更肯定王戎。刘毅的回答，也表现了刘义庆的感情倾向。
德行18
梁王、赵王①，国之近属②，贵重当时。裴令公岁请二国租钱数百万③，以恤中表之贫者④。或讥之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“损有余，补不足，天之道也⑤。”
【注】
①梁王：指梁孝王司马肜（？—302）。肜字子徽，司马懿之子。为人谦恭谨慎，但才能平庸，以公子封平乐亭侯。武帝即位，封梁王。惠帝永康初，同赵王司马伦废贾后。及司马伦篡位，诏以司马肜为太宰，领司徒，司马伦失势后，司马肜首先上表论罪，致司马伦被杀。《晋书》卷38有传。赵王：指司马伦（？—301）。伦字子彝，司马懿第九子。武帝代魏，封琅邪郡王。咸宁中改封于赵。在京师与孙秀谋害太子，矫诏废贾后为庶人，杀张华、裴頠等重臣。囚禁惠帝，自称帝。齐王司马冏等起兵讨司马伦，斩孙秀。惠帝复位，赐司马伦死。《晋书》卷59有传。
②近属：血统关系较近的亲属。
③裴令公：即裴楷（237—291）。楷字叔则，晋河东闻喜（今山西闻喜）人。裴徽第三子。博涉群书，尤精《老子》《周易》。风神高迈，容仪俊美，时称“玉人”。为侍中，每与帝论政道，一座叹服。后为中书令，与张华、王戎共掌机要。以病卒。《晋书》卷35有传。
④中表：父亲姊妹（姑母）的儿女叫外表，母亲的兄弟（舅父）姊妹（姨母）的儿女叫内表，合称中表。
⑤“裴曰”数句：裴楷说他奉行的是减少有余、弥补不足的上天之道。“裴说”本于《老子》第七十七章：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”
【译】
梁王、赵王是皇室的近亲，在当时很显贵。裴楷请从他们二国的封地中每年拿出数百万租钱，用来赈济父族母族中的贫困亲戚。有人讥讽裴楷说：“你为什么讨要财物来施恩惠？”裴楷说：“减少有余的，弥补不足的，这是上天的规律。”
【评鉴】
《晋书·裴楷传》说裴楷生性宽厚，不和别人冲突。在达官贵人间活动时，看见别人有珍贵物品，就随手拿走，而后就送给贫穷的人。自己曾经修了一栋房子，他的堂哥很羡慕，于是就送给了堂哥。由此我们知道裴楷从来不以财物为意的。他向赵王、梁王要钱而救济贫穷，并非沽名钓誉。面对别人的讥笑，他也回答得十分得体。裴楷这样的做法，值得肯定，既是奉行天道，也是仁者的恻隐之心。对于两位王爷来说，少些许租钱，不过九牛一毛，而赈济穷困，则是雪中送炭。二王获得慈善的名声，穷人得到衣食的赈济，两全其美。这则德行，就是对裴楷的赞赏。
德行19
王戎云：“太保居在正始中①，不在能言之流；及与之言，理中清远②。将无以德掩其言③？”
【注】
①太保：官名。太宰、太傅、太保，周朝时的三公官名。此“太保”指王祥。正始：三国魏齐王曹芳年号（240—249）。此时以何晏、王弼为代表的士大夫崇尚玄学清谈，其谈论以庄老思想糅合儒家经义，谈玄析理，纵横驰骋。后人称当时的清谈风尚为正始之音。
②清远：清明高远。
③将无：犹言莫非，恐怕，也许。表示揣度而意思偏于肯定。
【译】
王戎说：“太保在正始年间，算不上最能清谈的；但等到和他交谈，会发现他的话清明高远。莫非是因为他的德行掩盖了他善谈的名声？”
【评鉴】
正始年间，清谈风行，上至王公大臣，下至山林隐逸，无不崇尚老庄，挥麈谈玄，因而个人的社会声誉往往取决于口舌功夫。王祥不谙此道，似乎和时代不合拍。但王祥本人也的确有其可称道之处，初为徐州别驾，带兵平定寇盗，州界清静，政化大行。徐州人歌颂他说：“海沂之康，实赖王祥。邦国不空，别驾之功。”后来虽然位极人臣，但高洁清素，家无余宅。临终之前，遗嘱薄葬。这些行为即使放在今天，也是值得推扬的。王祥八十五龄高寿，死的时候，奔丧的没有杂七杂八的吊客。至于余嘉锡在《世说新语笺疏》中对王祥多所批评，或许主要是因为司马氏代魏而王祥未能殉节的缘故吧？但人无完人，仅就其孝敬继母如生母，以及如上所引，置之“德行”，似也担当得起。
德行20
王安丰遭艰①，至性过人②。裴令往吊之③，曰：“若使一恸果能伤人，濬冲必不免灭性之讥④。”
【注】
①王安丰：即王戎。因封安丰县侯，故称。艰：（父或母的）丧事。
②至性：卓绝的品性。此指孝行。
③裴令：即裴楷。因其尝为中书令，故称。
④濬冲：即王戎。戎字濬冲。灭性：因丧亲过悲而危及生命。按，《孝经·丧亲》：“孝子丧亲也，毁不灭性。”
【译】
王戎遭遇母亲逝世，他卓绝的孝行超过了常人。裴楷前去悼念王母，说：“假如悲痛真的让王戎伤了性命，那么他一定难免被人批评是以孝丧生。”
【评鉴】
儒家以为，居丧守礼，但不能因哀而伤身。如果因为悲哀而毁伤身体，则是对父母的不孝，裴楷的话本源于此。本则既颂扬王戎的孝行，同时对裴楷能以儒家礼法为准则看待丧祭予以肯定，他强调孝行本是为人之美德，但如果不能恪守中道，同样也要遭到舆论批评。父母去世，固然是痛心疾首的事，但如果因守孝而戕害了性命，这何尝是父母的遗愿？只有痛苦之余振作奋起而事业有成，告慰父母于九泉之下，这才是人生的大孝。
德行21
王戎父浑①，有令名②，官至凉州刺史③。浑薨，所历九郡义故④，怀其德惠，相率致赙数百万⑤，戎悉不受。
【注】
①（王）浑：字长源。有才望，历尚书、凉州刺史。其余不详。按，此与王济之父王浑（字玄冲）为二人。
②令名：美名。令，善。《诗·小雅·角弓》：“此令兄弟，绰绰有裕；不令兄弟，交相为愈。”郑笺：“令，善。”
③凉州：为汉武帝十三刺史部之一。三国魏移治姑臧（今甘肃武威）。刺史：官名。汉武帝时，分全国为十三部，部置刺史，官阶低于郡守。成帝时改称州牧，哀帝时复称刺史。魏晋六朝于重要州郡置都督兼领刺史，职权益重，掌管一州军政大权。
④九郡：凉州此时只有八郡。按，程炎震云：“《御览》五百五十引作‘州郡’是也。”此处“九”当是“州”之误。《晋书·地理志·凉州》：“魏时复分以为凉州，刺史领戊己校尉，护西域，如汉故事，至晋不改。统郡八，县四十六，户三万七百。”八郡分别为：金城郡、西平郡、武威郡、张掖郡、西郡、酒泉郡、敦煌郡、西海郡。义故：蒙受过恩泽的故旧。
⑤赙（fù）：送给丧家的布帛、钱财等。《汉书·何并传》：“吾生素餐日久，死虽当得法赙，勿受。”唐颜师古注：“赠终者布帛曰赙。”
【译】
王戎的父亲王浑，有很好的名声，官做到凉州刺史。王浑去世后，他先后做过郡守的州郡的门生故吏，怀念他的恩德，纷纷送丧葬钱财达到数百万之多，王戎全都不接受。
【评鉴】
此则是对王戎的清廉给以礼赞，面对数百万钱财，坚拒不受。由此可见，王戎早年雅重名声，廉洁自律，所以刘义庆取其事入《德行》而表彰。而同为《世说》记载，王戎晚节不终，贪婪可笑。前后比较，其实刘义庆在书中给我们设下了悬念让我们去参悟。我们以为，王戎不过是为了避祸，不得已自污名节，其用心不可谓不良苦。
德行22
刘道真尝为徒①，扶风王骏以五百匹布赎之②，既而用为从事中郎③。当时以为美事④。
【注】
①刘道真：即刘宝。宝字道真，晋高平（今山东巨野）人。余嘉锡笺引颜师古《汉书·叙例》曰：“刘宝字道真，高平人。晋中书郎、河内太守、御史中丞、太子中庶子、吏部郎、安北将军，侍皇太子讲《汉书》，别有驳义。”徒：刑徒。
②扶风王骏：指司马骏（232—286）。骏字子臧，司马懿第八子。为人有孝行，在宗室中最有声望。武帝登基，进封汝阴王，代汝南王司马亮镇关中。善抚御，徙封扶风王。他死时，西土人哭者盈路。百姓为之立碑。《晋书》卷38有传。
③从事中郎：官名。为将帅之幕僚。始于魏晋，南北朝皆置之。
④美事：美谈。
【译】
刘宝曾经因犯法而为刑徒，扶风王司马骏用五百匹布把他赎出来，过了不久又用他作从事中郎。当时传为美谈。
【评鉴】
刘宝曾为刑徒，司马骏有知人之明，用五百匹布给他赎罪，继而量才委用。在“上品无寒门”的魏晋时，司马骏能如此不自高门第，是非常难能可贵的。《晋书》本传对司马骏评价很高，他去世了，“泣者盈路，百姓为之树碑，长老见碑无不下拜，其遗爱如此。”在晋初诸王中，司马骏算得上是一个难得的贤王。入“德行”门是匹配的。
德行23
王平子、胡毋彦国诸人①，皆以任放为达，或有裸体者。乐广笑曰②：“名教中自有乐地③，何为乃尔也④？”
【注】
①王平子：即王澄（269—312）。澄字平子，晋琅邪临沂（今山东临沂）人。王衍异母弟。惠帝末出为荆州刺史，领南蛮校尉。在任纵酒废事，致上下离心，内外怨叛，兵败逃亡。后应琅邪王司马睿军谘祭酒之征，途经豫章，为族兄王敦所杀。《晋书》卷43有传。胡毋彦国：即胡毋辅之（269？—318）。辅之字彦国，晋泰山奉高（今山东泰安）人。与王澄、王敦、庾敳号曰“四友”。又与毕卓、光逸、阮放、羊曼、桓彝、阮孚、谢鲲号称“江左八达”。渡江后，元帝以为安东将军咨议祭酒，迁扬武将军、湘州刺史。《晋书》卷49有传。
②乐广（？—304）：字彦辅，晋南阳淯阳（今河南南阳卧龙区）人。初仕太子舍人，后任尚书左、右仆射，代王戎为尚书令，故又称“乐令”。乐广与王衍同时，二人并为西晋清谈领袖。有二女，一适卫玠，一适成都王司马颖。司马颖与长沙王司马乂构难，加之群小谗毁，乐广以忧卒。《晋书》卷43有传。
③名教：正名定分的儒家礼教。乐地：快乐的境地。
④乃尔：这样，如此。
【译】
王澄、胡毋辅之等人，都把任性放浪当作通达，有的人甚至赤身裸体。乐广嘲笑说：“名教中本来就有乐地，为什么要做出这副模样？”
【评鉴】
人们都知道魏晋时任性放浪、赤身裸体的代表是刘伶，从刘孝标注引王隐《晋书》，原来阮籍也是如此。追溯根源，这与汉末的政治昏暗，礼崩乐坏有很大关系，再加之司马氏集团的昏庸腐败，放浪之风遂愈加炽盛。东晋偏安江左，士大夫不思振兴，更是醉生梦死，颓靡荒唐。此则列入德行，是肯定乐广的批评，而鞭挞王澄诸人的丑恶行径。
德行24
郗公值永嘉丧乱①，在乡里，甚穷馁②。乡人以公名德③，传共饴之④。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食⑤，乡人曰：“各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。”公于是独往食，辄含饭著两颊边，还，吐与二儿。后并得存，同过江。郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头⑥，心丧终三年⑦。
【注】
①郗公：指郗鉴（269—339）。鉴字道徽，晋高平金乡（今山东金乡）人，郗愔、郗昙之父。西晋惠帝初，参司空军事，累迁太子中舍人、中书侍郎。西晋倾覆，元帝以为兖州刺史。明帝初，使都督扬州江西诸军、镇合肥，以牵制王敦。成帝时，领徐州刺史，与陶侃、温峤平定祖约、苏峻之乱。《晋书》卷67有传。永嘉：晋怀帝年号（307—313）。西晋中后期八王之乱，加以天灾连年，胡人遂趁机入侵。永兴元年（304），南匈奴贵族刘渊在左国城（今山西吕梁）起兵，逐步控制并州部分地区，自称汉王。光熙元年（306），晋惠帝死，司马炽嗣位，是为怀帝，改元永嘉。永嘉五年（311），刘聪遣石勒、王弥、刘曜等率军攻晋，在平城（今河南鹿邑）歼灭十万晋军，又杀太尉王衍及诸王公。不久攻入京师洛阳，俘获怀帝，杀王公士民三万余人。永嘉之乱后，晋朝统治集团南迁，定都建康（今南京），建立东晋，史称“衣冠南渡”。
②穷馁（něi）：贫困饥饿。
③名德：有名望德行的人。
④饴（sì）：同“饲”。给予食物。
⑤迈：指郗迈。郗鉴兄子，字思远。为晋陵内史，慈爱养士。后官至护军。周翼：字子卿。晋陈郡（治今河南淮阳）人。永嘉丧乱，乡里穷馁，幸得舅父郗鉴相济得存。历官剡令、青州刺史、少府卿。
⑥席苫（shān）：坐卧于草荐上。古代居丧的礼节。
⑦心丧：身无丧服而心存哀悼。原指老师去世，弟子守丧。《礼记·檀弓上》：“事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。”郑玄注：“心丧，戚容如丧父而无服也。”后泛指心存悼念。
【译】
郗鉴遭逢永嘉动乱，当时在乡下，非常穷困饥寒。本乡人因为他的名望和德行，轮流请他吃饭。他曾经带着哥哥的儿子郗迈和外甥周翼两个小孩儿一起去吃饭。乡邻说：“大家都生活困难，因为你是乡中大贤，想共同救济您罢了，恐怕不能同时供养其他人。”郗鉴此后便独自去吃饭，就在两颊旁含着一些饭，回到家，吐出来给两个小孩吃。后来两个小孩都活下来了，一起到了江东。郗鉴去世了，周翼当时作剡县县令，辞职回家，在郗鉴灵床边睡在草垫上守丧，心丧满三年后才离开。
【评鉴】
《晋书·郗鉴传》中记载，当时郗鉴的家乡闹饥荒，本籍的人都很敬重郗鉴，纷纷周济他，他转而把别人送的食物等分给宗族和本乡穷困的人，由此救活了不少人。
参照别传，可见《世说》这则故事不近情理。况且两颊能含多少饭，可以养活两个小孩？再则如本故事所说，乡人既敬重郗鉴，接济他的人很多，自然不会有两个小孩挨饿的事。于此，前人已多论及。这个故事不过想以此表现郗鉴的慈爱，以及周翼的知恩图报。
德行25
顾荣在洛阳①，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色②，因辍己施焉③，同坐嗤之④。荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右己⑤。问其所以，乃受炙人也。
【注】
①顾荣（？—312）：字彦先，吴郡吴县（今江苏苏州）人。吴丞相顾雍之孙，为东南名士。吴灭后，与陆机兄弟同入洛阳，时号“洛阳三俊”。拜郎中，迁尚书郎、太子中舍人、廷尉正。元帝镇江东，以顾荣为军司马，加散骑常侍，朝野推重。《晋书》卷68有传。
②行炙人：酒宴上分发烤肉的人。
③辍己施焉：谓把自己的那份给了发肉的人。辍，停下。施，给，给予。
④嗤（chī）：讥笑，嘲笑。
⑤左右：（在自己）左右。犹言保护。
【译】
顾荣在洛阳时，曾经被别人宴请，饮宴间觉察到分烤肉的人有想吃的神态，于是把自己那份给了分肉的人，同座的人笑话他。顾荣说：“哪有整天做分发烤肉的事，却连烤肉的味道都不知道的呢？”后来遇上动乱渡江，每当危急时，常常有一个人在身边保护自己。问那人为什么这样，原来就是接受过他烤肉的人。
【评鉴】
顾荣的这段故事，意在说明施恩于人，必有好报。故事的雏形当来自《左传·宣公二年》，赵盾先是施饭给灵辄，后来灵辄拼死保护他。类似的记载古代典籍中有很多。在中国传统文化中，施恩于人，受恩必报是永恒的传统美德。
德行26
祖光禄少孤贫①。性至孝，常自为母炊爨作食②。王平北闻其佳名③，以两婢饷之④，因取为中郎⑤。有人戏之者曰：“奴价倍婢⑥。”祖云：“百里奚亦何必轻于五羖之皮邪⑦！”
【注】
①祖光禄：指祖纳。纳字士言，祖逖同母之兄。有操行，善清言。为官多所驳正，有补于时。后为中护军、太子詹事，封晋昌公。晋室将乱，乃避地东南。元帝作相，引为军谘祭酒。《晋书》卷62有传。
②炊爨（cuàn）：烧火（蒸煮食物）。
③王平北：指王乂。乂字叔元，晋琅邪临沂（今山东临沂）人，王衍之父。司马昭为相国，征王乂为司马，累迁平北将军。
④饷（xiǎng）：馈赠，赠送。
⑤中郎：官名。秦始置，汉沿用。担任宫中护卫、侍从。分五官、左、右三中郎署。各署长官称中郎将，省称中郎。
⑥奴：本指奴仆。因鄙称对方。魏晋人为表亲昵亦用作第二人称。
⑦百里奚：原为春秋时虞大夫，晋献公灭虞，虏百里奚，以为秦穆公夫人穆姬陪嫁之臣，送至秦国。百里奚深以为耻，中途逃走，又被楚人俘获。秦穆公闻其贤，用五羖羊皮赎回，委以国政，号为“五羖大夫”。羖（ɡǔ）：本指黑色的公羊。因泛称公羊。
【译】
祖纳年少失父，家里贫穷。他禀性特别孝顺，经常亲自给母亲煮饭做菜。王乂听说了他的美名，送给他两个奴婢，于是用他作中郎。有人调侃祖纳说：“你的身价是两个奴婢啊！”祖纳说：“难道百里奚不如五张羊皮值钱！”
【评鉴】
《德行》此则，不只表彰祖纳，同时也推扬王乂。祖纳亲自为母亲做饭，他的孝行值得赞扬。王乂送给祖纳两个奴婢，又任命他为中郎，既成全了祖纳的孝道，又使祖纳尽其才而用于世，可以说是让祖纳忠孝得以两全。王乂的父亲王雄，曹魏时曾官至幽州刺史，很有惠政，王乂有其父的风采，堪称能克绍箕裘。
此则亦可入“言语”，魏晋人表亲昵常称人为奴，戏者巧妙地用“奴”与“婢”对举，自以为得意，而祖纳用百里奚的典故机智回击，百里奚后来助秦穆公成就了霸业。祖纳的回答，义正辞严，也表现了自己的胸襟抱负，使戏者无言以对。
德行27
周镇罢临川郡还都①，未及上，住泊青溪渚②，王丞相往看之③。时夏月，暴雨卒至④，舫至狭小⑤，而又大漏，殆无复坐处⑥。王曰：“胡威之清⑦，何以过此！”即启用为吴兴郡⑧。
【注】
①周镇：字康时，晋陈留尉氏（今河南尉氏）人。清正寡欲，为官清廉，有治绩。罢：免官，解除职任。临川郡：汉为豫章郡地。三国吴会稽王孙亮于太平二年（257）分豫章郡置。治所在南城（今江西抚州临川区）。
②青溪：古水名。三国吴大帝赤乌四年（241）在建业城（今江苏南京）凿东渠，通城北堑潮沟，穿过南京市区流入秦淮河，名曰青溪。
③王丞相：指王导（276—339）。导字茂弘，小字赤龙，晋琅邪临沂（今山东临沂）人。王览之孙，王裁之子，王敦从弟。识量清远，简素寡欲。与琅邪王司马睿相善，引为腹心。西晋亡，与王敦立司马睿为帝，以功拜丞相，时人为之语曰：“王与马，共天下。”《晋书》卷65有传。
④卒（cù）：突然。
⑤舫（fǎnɡ）：指船。
⑥无复：犹言“无”。复，词缀。无意义。
⑦胡威（？—280）：一名貔，字伯武，晋淮南寿春（今安徽寿县）人，曹魏荆州刺史胡质之子。曾官安丰太守，迁徐州刺史。勤于政术，风化大行。后以功封平春侯。《晋书》卷90有传。
⑧吴兴郡：属扬州。治所在乌程（今浙江湖州）。晋时统乌程、临安等市县。
【译】
周镇从临川郡解职回都城，还没来得及出发，船停在青溪小岛旁，王导去看望他。当时正是夏天，暴雨突发，船舱特别窄小，而船篷又到处漏雨，几乎没有可以避雨坐的地方。王导说：“胡威的清廉，也强不过周镇啊！”立即启用他为吴兴郡守。
【评鉴】
周镇为一郡之长，居然船小篷漏而无坐处，其清廉有过于胡威；王导礼贤下士，冒雨探问，为周镇的清廉感动，进而即时提拔。二者都值得称赞，皆不愧“德行”门。从此则看，王导善于识人用人，的确有过人的优点。至于后人批评王导周旋于南人北人之间，与祖约等清谈，算是人无完人吧？何况当时情势，王导亦有其不得已之处。
德行28
邓攸始避难①，于道中弃己子，全弟子。既过江，取一妾，甚宠爱。历年后，讯其所由②，妾具说是北人遭乱。忆父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德业，言行无玷③，闻之哀恨终身④，遂不复畜妾⑤。
【注】
①邓攸（？—326）：字伯道，晋平阳襄陵（今山西襄汾）人。少以孝著称。晋元帝时为吴郡太守，清廉自持，累官至吏部尚书，迁尚书左仆射。《晋书》卷90有传。
②所由：来历，家世根由。
③无玷：没有瑕疵，未曾玷污。
④哀恨：悲痛遗憾。
⑤畜妾：娶妾。
【译】
邓攸当初逃难的时候，在路途中丢弃了自己的儿子，保全了弟弟的儿子。过江以后，纳了一房妾室，非常宠爱。过了一年多，邓攸询问这女子的来历，女子详细说是北方人遇难过江。再回忆她父母的姓名，竟然是邓攸的外甥。邓攸一向有德行功业，言语品行没有污点，听说这事后一辈子后悔悲叹，再也不娶妾室。
【评鉴】
邓攸弃儿全侄，后来也没有再生儿子，谢安欣赏邓攸，曾感叹道：“天地无知，使伯道无儿。”谢安的一句话，引发后世文士的频频咏叹。唐杨炯《常州刺史伯父东平杨公墓志铭》：“邓攸无子，天道何亲？”唐陈子昂《祭韦府君文》：“邓攸无子，天道何知？”不过，此论也未必公允。娶妾居然不过问对方的身世来历，一年多才问及对方身世，结果才知道铸成了乱伦的大错，虽非有意为之，但事实上成了自己毕生最大的污点，怎么能怪天地啊？
德行29
王长豫为人谨顺①，事亲尽色养之孝②。丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔③。长豫与丞相语，恒以慎密为端④。丞相还台⑤，及行，未尝不送至车后，恒与曹夫人并当箱箧⑥。长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门；曹夫人作簏⑦，封而不忍开。
【注】
①王长豫：即王悦。悦字长豫，小字阿太，晋琅邪临沂（今山东临沂）人。王导长子。与王羲之、王承并称“王氏三少”。侍奉父母极尽孝道，王导甚爱之。早卒。《晋书》卷65有传。谨顺：谨慎逊顺。
②色养：谓承顺父母颜色，不让父母生气。语本《论语·为政》：“子夏问孝。子曰：‘色难。’”
③敬豫：指王恬。恬字敬豫，小字螭虎，王导次子。王恬生性傲诞，不拘礼法，不为王导所重。晚节乃好士，多技艺，尤善隶书。卒赠中军将军。《晋书》卷65有传。嗔：生气，发火。
④端：要，准则。
⑤还台：回官署。台，中央机构的衙署。此特指回尚书省。
⑥曹夫人：名淑，晋彭城（今江苏徐州铜山区）人，曹韶之女，王导之妻。并（bìnɡ）当：收拾料理。
⑦簏（lù）：竹编的盛物器。
【译】
王悦为人谨慎恭顺，侍奉父母极尽孝道。王导看到王悦就高兴，见到王恬就生气。王悦和王导交谈，常常是谨慎周密绝不外传。王导回衙署，临出发时，没有不送到车边的，并且常常与母亲曹夫人一起收拾行装。王悦死了后，王导回衙署，从上车后一直哭到丞相府门。曹夫人专门做了一个竹箱，保存着王悦的遗物不忍心打开。
【评鉴】
此则故事，表彰王悦的德行，惋惜王悦的早逝。王悦孝行感人，侍奉父母极尽孝道，父亲回衙署，还与母亲一起为父亲收拾行装。作为儿子，如此细心周到殊为少见。且在平时的言论中，王悦已表现出政治上的老练、慎密，这是从政者最为重要的素质。如果不是早逝，必然会大有作为。王导夫妇老来丧子（王导与曹夫人唯此一子，其余儿子皆为妾室所生），悲不自胜。此则德行，同时也寄托了刘义庆的惋惜之情，如此之人，竟然天不假年！
德行30
桓常侍闻人道深公者①，辄曰：“此公既有宿名，加先达知称②，又与先人至交，不宜说之。”
【注】
①桓常侍：指桓彝（276—328）。彝字茂伦，晋谯国龙亢（今安徽怀远）人。桓温之父。元帝时为安东将军，累迁中书郎、尚书吏部郎。王敦擅权，桓彝以病去职。明帝将伐王敦，拜桓彝为散骑常侍，引参密谋。王敦平，以功封万宁县男。苏峻反，城陷，为叛将韩晃所杀。《晋书》卷74有传。深公：指竺法深。深名潜，一名道潜，俗姓王，出自琅邪王氏。十八岁出家，师事名僧刘元真。永嘉初，避乱过江。元、明二帝及王导、庾亮均钦其风德，礼敬甚至。晚年隐居剡山，以避当世。《高僧传》卷4有传。
②先达：德行好、学问高的前辈名流。知称：了解称扬。
【译】
桓彝听到有人评论竺法深，就说：“这个人早就有名声，并且受到前辈高贤的赏识称赞，他又和先父是好朋友，不应该随便品评他。”
【评鉴】
魏晋喜欢品评人物，在这种风气的影响下，信口雌黄成为一种时尚，对人物的评论掺杂了很多个人的感情因素，当然评价也多与实际情况相背离，伦常道德因之颓坏，以致后辈对前贤肆意褒贬，所谓“今之少年喜谤前辈”。其风于东晋以后更甚，这在《世说》中随处可见。这样的社会风气，与儒家“吾日三省吾身”“躬自厚而薄责于人”的美德完全脱轨，使人与人之间的关系变得紧张，往往互相奚落，缺少了信任和宽容。这则故事，是对当时不良社会风气的间接批评，刘义庆归之“德行”，其意正在于此。
德行31
庾公乘马有的卢①，或语令卖去，庾云：“卖之必有买者，即复害其主，宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人②，古之美谈。效之，不亦达乎？”
【注】
①庾公：指庾亮（289—340）。亮字元规，晋颍川鄢陵（今河南鄢陵）人。其妹为明帝皇后。初仕为中书郎，侍讲东宫。明帝时为中书监。成帝初，庾太后临朝，庾亮迁中书令，受诏与王导同辅朝政。后执意征流民头目苏峻入京，造成“苏峻之乱”。庾亮投奔温峤，与温峤共推陶侃为盟主，平定动乱。陶侃死，代镇武昌。卒赠太尉，谥“文康”。《晋书》卷73有传。的卢：马名。相传此马骏良，而乘者多不吉。
②孙叔敖：春秋楚国令尹。
氏，名敖，字孙叔。开凿芍陂（今安徽寿县安丰塘），灌田万顷，兴修水利，发展农业灌溉，楚国由此强盛。事见《史记·循吏列传》。两头蛇：传说中的蛇名，谓状似有两头的蛇。一头有口眼，一头似头而无口眼。见之者必死。见刘向《新序·杂事》。
【译】
庾亮驾车的马中有一匹的卢马，有人建议让庾亮卖掉，庾亮说：“卖掉必然有买的人，就会又害了它的主人，难道可以因为对自己不利而转移给别人吗？从前孙叔敖杀两头蛇是为了后来的人不受伤害，这是古今传说的美谈。学习他的做法，不也是通达吗？”
【评鉴】
《世说》的刘孝标注中，引用了伯乐的《相马经》，其中写道：“马白额入口至齿者，名曰榆雁，一名的卢，奴乘客死，主乘弃市。凶马也。”《世说》成书于刘宋，为之作注的刘孝标是南梁人。由此可见，在南北朝时期，的卢马作为凶马是一种社会常识。庾亮政绩无可称道，但此则可见其人品性情值得称赞。
德行32
阮光禄在剡①，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车，而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。
【注】
①阮光禄：即阮裕。裕字思旷，晋陈留尉氏（今河南尉氏）人。初为王敦主簿，察觉王敦有不臣之心，终日纵酒废职，最终以此免祸。后所拜官皆不就任。因曾征为金紫光禄大夫，故称“阮光禄”。《世说》中刘义庆因避高祖刘裕讳，或称其字，或称阮公。《晋书》卷49有传。剡（shàn）：汉置县名，属会稽郡。治所初在今浙江嵊州西南。
【译】
阮裕在剡溪的时候，曾经有一辆漂亮的车子，凡是有人借都给。曾经有人要为母亲下葬，心里想要借又不敢开口。阮裕后来听说这件事，叹息说：“我有车，而让别人不敢借，还要车干什么？”于是就把车烧掉了。
【评鉴】
阮裕烧车，推扬者褒之上天，《晋书》及各种类书均载此事。今人宗白华在《论〈世说新语〉与晋人的美》中对此评价极高，而明人李贽评之为“好名多事！”我们倒觉得李贽的说法有道理！凡求必借，固然是美事；而有人不敢借就烧掉，这就多少有点哗众取宠的嫌疑，反而成了借车的蛇足。就当时来说，如果不是这样违反常理的行径，就不会产生轰动效应，这或许是名士的炒作手法之一端。
德行33
谢奕作剡令①，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉而犹未已②。太傅时年七八岁③，著青布绔④，在兄膝边坐，谏曰：“阿兄，老翁可念⑤，何可作此！”奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪⑥？”遂遣之。
【注】
①谢奕（？—358）：字无奕，晋陈郡阳夏（今河南太康）人。谢安之兄，谢玄之父。曾为剡令。桓温引为安西司马，后迁安西将军，豫州刺史。卒官，赠镇西将军。《晋书》卷79有传。
②过醉：犹言大醉。
③太傅：指谢安（320—385）。安字安石，谢裒之子，谢琰之父。少负重名，屡征不就，年逾四十始就征西大将军桓温司马。孝武帝时官至宰相。太元八年（383），前秦大兵南下，京师震恐。谢安使侄谢玄等迎战，取得淝水之战的胜利。又以都督十五州军事率军收复洛阳及青、兖、徐、豫各州。以病卒，赠太傅。《晋书》卷79有传。
④绔：同“裤”，指套裤。
⑤可念：可怜。
⑥阿奴：尊长对卑幼者的昵称。此处为兄称弟。
【译】
谢奕任剡县的县令，有一老翁犯法，谢奕用烈酒处罚他，竟至于大醉还不停止。谢安当时才七八岁，穿着一条青布裤子，在谢奕身边坐着，劝谏谢奕说：“阿哥，老翁可怜啊，怎么能够这样做！”谢奕于是改变了怒容说：“小家伙是要放他离开吗？”于是将老翁放了。
【评鉴】
谢奕嗜酒，无时不醉，用烈酒处罚老翁本身便是一种恶作剧行为。虽然是戏耍，但这是要玩出人命的啊！谢安宅心仁厚，小时就有仁者之心，而且能一以贯之。除此则外，本书还有谢安允许逃亡的士卒求一条生路（《政事》23），随谢万在军时体恤将士等（《简傲》14）。其孙谢混有“召伯之仁，犹惠及甘棠；文靖之德，更不保五亩之宅”（《规箴》27）语，代表了时人对谢安仁德的赞美。
德行34
谢太傅绝重褚公①，常称：“褚季野虽不言，而四时之气亦备。”
【注】
①谢太傅：指谢安。因其追赠太傅，故称。褚公：指褚裒（303—349）。裒字季野，晋河南阳翟（今河南禹州）人。康献褚皇后之父。郗鉴尝辟为参军。参与平定苏峻之乱，以功封都乡亭侯。康帝即位，征拜侍中，迁尚书。先后出为江州、兖州刺史。康献皇太后临朝，拜侍中、卫将军、录尚书事。褚裒以近戚而惧获讥嫌，固请外出，改授徐、兖二州刺史，镇京口。永和初，进号征北大将军。永和五年（349），后赵石虎死，褚裒率军北伐后赵，因部将败于代陂而退兵。忧慨发病而卒。赠侍中、太傅。《晋书》卷93有传。
【译】
谢安十分看重褚裒，经常说：“褚季野即使不说话，但心中是非分明，就像一年四季的气象一样齐备。”
【评鉴】
此则故事是说褚裒为人稳重矜庄，凡事心中有数而不随意褒贬。正如《晋书》本传说：“季野有皮里春秋，言其外无臧否，而内有所褒贬也。”褚裒身为外戚，能严以自律，不争权不仗势，又能谨慎持身，比起当时一些清谈家口无遮拦，肆意褒贬人物，其德行称得上是一代冠冕。
德行35
刘尹在郡①，临终绵惙②，闻阁下祠神鼓舞③，正色曰：“莫得淫祀④！”外请杀车中牛祭神，真长答曰：“丘之祷久矣，勿复为烦⑤！”
【注】
①刘尹：指刘惔。惔字真长，晋沛国相（今安徽濉溪）人。晋陵太守刘耽之子。少家贫。因王导等人称扬而知名，被明帝招为庐陵公主驸马。简文帝初作相时引为谈客，累迁丹阳尹，故称“刘尹”。性简贵，与王羲之特相友善。年三十六卒。孙绰为之诔云：“居官无官官之事，处事无事事之心。”时人以为名言。《晋书》卷75有传。
②绵惙（chuì）：病情危重。
③祠神：祭祀神灵。鼓舞：击鼓舞蹈。
④淫祀：不合礼制的妄滥祭祀。
⑤“丘之祷久矣”二句：这里借用孔子的话，谓不需要再祷告祭祀。语出《论语·述而》：“子疾病，子路请祷。子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之。诔曰：“祷尔于上下神祗。”’子曰：‘丘之祷之久矣。’”
【译】
刘惔在郡，临终前奄奄一息，听见楼阁下在祭神锣鼓舞蹈，神色严肃地说：“不能够乱设祭祀！”侍从们请杀驾车的牛祭神，刘惔回答说：“我已经祷告很久了！不要再这样多事。”
【评鉴】
刘惔是一代清谈名家，为人安贫乐道，崇尚老庄，虽评论他人的言语一向过激，甚至不免刻薄，但刘惔不乱行祭祀，不语怪力乱神，连临终前下属为之祝祷求命也不准许。如此德行，比起那些佞佛溺道者实在是高出太多。而且刘惔平生品节也没有大过失，可惜英年早逝（36岁），未能成就可观的功名。列入“德行”，算是不愧。
德行36
谢公夫人教儿①，问太傅：“那得初不见君教儿②？”答曰：“我常自教儿。”
【注】
①谢公：指谢安。
②初：全，始终。
【译】
谢安夫人教育儿子谢琰，问谢安：“怎么始终没看见你教过儿子？”谢安回答说：“我常常以自我为表率教育他。”
【评鉴】
《论语·子路》有言：“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’”这话就是“身教”的来源，这一则正是谢安“身教”的典范。古代有“言教”“身教”的概念，《后汉书·第五伦列传》：“以身教者从，以言教者讼。”意思是说，自己做出了表率，不威自严，子弟自然会效法；如果动辄喋喋不休地给子弟讲大道理，反而会引起子弟的反感。
德行37
晋简文为抚军时①，所坐床上尘不听拂②，见鼠行迹，视以为佳。有参军见鼠白日行③，以手板批杀之④，抚军意色不说。门下起弹⑤，教曰⑥：“鼠被害，尚不能忘怀⑦；今复以鼠损人，无乃不可乎⑧？”
【注】
①晋简文：即司马昱（320—372）。昱字道万，元帝司马睿少子。初封琅邪王，后徙封会稽王，拜散骑将军。后迁右将军、抚军将军，领秘书监。永和元年（345），崇德太后临朝，进位抚军大将军，录尚书六条事。次年，与蔡谟共同辅政。太和六年（371）即位，是为简文帝。在位二年崩。《晋书》卷9有纪。抚军：将军称号。始于三国曹魏以司马懿为抚军大将军。
②床：坐具，坐榻。不听：不让，不许。
③参军：官名。始于汉末，称“参军事”，晋以后军府及王国始置为官员。或单称，或冠以职名，如咨议、记室、录事及诸曹参军之类。
④手板：即笏板。批杀：击杀。
⑤弹：弹劾。检举官吏的违法失职行为。
⑥教：王侯、大臣发布的命令、指示。
⑦忘怀：不介意，不介怀。
⑧无乃：恐怕。
【译】
晋简文帝作抚军将军时，他的坐榻上不让打扫灰尘，看见老鼠的脚印，觉得很好玩。有参军看见老鼠大白天出没，便用手板将老鼠打死了，抚军神色很不高兴。门下书吏于是弹劾参军，抚军批示说：“老鼠被打死，尚且心里不能忘掉；现在又因为老鼠而伤害人，恐怕不合适吧？”
【评鉴】
鼠之于人，实在可恶，啮咬衣物，偷窃食品，传播疾病，柳宗元《永某氏之鼠》所谓“是阴类恶物也”。简文帝这种行为，纵然是心存恻隐，也不过是妇人之仁。当然，不允许弹劾参军，还是值得赞扬的，毕竟是以人为重。
德行38
范宣年八岁①，后园挑菜②，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳③。”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹④，不受；减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范云⑤：“人宁可使妇无裈邪⑥？”范笑而受之。
【注】
①范宣：字宣子，晋陈留（今河南开封陈留镇）人。年十岁，能诵《诗》《书》。手不释卷，夜以继日，遂博览众书，尤善《三礼》。自以躬耕供养。后客居豫章，以讲诵为业。《晋书》卷91有传。
②挑菜：挖菜。挑，挖，挖取。
③“非为痛”几句：《孝经》卷一：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”唐明皇注：“父母全而生之，已当全而归之，故不敢毁伤。”
④韩豫章：即韩伯。伯字康伯。晋颍川长社（今河南长葛）人。少有才理，善于思辩。简文帝居藩，引为谈客，官至豫章太守。卒赠太常。《晋书》卷75有传。
⑤裂：撕开，裁开。
⑥宁可：岂可，怎么能。裈（kūn）：有裆的裤子。
【译】
范宣八岁时，在后园挖野菜，误伤了手指，大哭。有人问：“痛吗？”回答说：“不是因为痛，身体发肤（是父母给的），不敢让它受到损伤，为此而哭。”范宣品行高洁生活节俭，豫章太守韩伯送给他一百匹绢，他不要；减少到五十匹，还是不要。像这样一半一半减少，直到一匹，范宣始终不要。后来韩康伯与范宣同车，在车中扯了两丈绢给范宣说：“做人难道能够让妻子没裤子穿吗？”范宣笑着收下了。
【评鉴】
本则表扬了范宣笃守儒家礼节，为人“临财勿苟得”的美德。同时，行文也不乏趣味。韩康伯的话，是有所指的，因为范宣是典型的大儒，除守礼敦行外，对于当时那些以赤身裸体的行为而放达者颇不以为然。韩康伯正是以其道而治其身。《晋书》本传说范宣批评当时的放浪裸体，而自己家里很穷却不接受馈赠，于是韩伯就打趣说，如果你不接受馈赠，那你老婆不是就没裤子穿了！韩伯的话既有趣也是实情，以其矛而攻其盾，所以范宣就接受了。
德行39
王子敬病笃①，道家上章②，应首过③，问子敬：“由来有何异同得失④？”子敬云：“不觉有余事⑤，唯忆与郗家离婚⑥。”
【注】
①王子敬：即王献之（344—388）。献之字子敬，晋琅邪临沂（今山东临沂）人，王羲之第七子，晋安帝王皇后之父。才情超群。初娶郗昙之女，后离婚，尚简文帝新安公主。病卒于官。王献之善丹青，尤工书法，与父王羲之并称“二王”。《晋书》卷80有传。
②上章：（道士替患者向天帝）上奏章。
③首过：道家用语。谓教徒主动坦白交代自己的过失。
④异同得失：偏义复词，此处指“异”和“失”，即违反常理的举动。
⑤余事：其他的事，别的事。
⑥忆：惦念，挂念。
【译】
王献之病得很重了，请道士给他向上天祈祷，按照上章规矩应该忏悔自己的过错。道士问献之：“您历来做过什么亏心事没有？”献之回答说：“没觉得有其他事，只是想起与郗家离婚的事。”
【评鉴】
东晋士大夫或崇尚老庄，或信奉五斗米道，王羲之父子皆奉五斗米道。信五斗米道者，生病时则祷告上天。王献之一生光明磊落，当时人对他评价很高，唯一的遗憾是被逼与原配妻子郗道茂离婚而娶了公主。郗氏是王献之的表姐，《淳化阁帖·王献之帖》说：“虽奉对积年，可以为尽日之欢，常苦不尽触额之畅。方欲与姊极当年之疋，以之偕老，岂谓乖别至此。诸怀怅塞实深，当复何由日夕见姊耶！俯仰悲咽，实无已已，惟当绝气耳！”宋黄伯思《东观余论》认为这是王献之与前妻郗氏帖。后人认同此说。从此帖可知，王献之与道茂离异，应该是迫不得已，所以病重时深深自责。归之于“德行”门，刘义庆正是看到其内心的苦闷。
德行40
殷仲堪既为荆州①，值水俭②，食常五盌盘③，外无余肴。饭粒脱落盘席间，辄拾以啖之④。虽欲率物⑤，亦缘其性真素⑥。每语子弟云：“勿以我受任方州⑦，云我豁平昔时意⑧，今吾处之不易。贫者，士之常，焉得登枝而捐其本⑨！尔曹其存之⑩。”
【注】
①殷仲堪（？—399）：晋陈郡长平（今河南西华）人。殷融之孙，殷仲文从兄。孝武帝时，为都督荆、益、宁三州军事、荆州刺史，后起兵反对会稽王司马道子，战败被俘自杀。不久与桓玄相攻伐，为桓玄所获，逼令自杀。《晋书》卷84有传。
②水俭：因洪涝而庄稼歉收。
③五盌盘：魏晋六朝及隋唐时期流行于南方的一种成套食器。每套由一个圆形托盘及盛放于其中的五只小碗组成，故名。
④啖（dàn）：吃。
⑤率物：作人们的表率。
⑥真素：自然，纯朴。
⑦方州：州郡。
⑧豁：舍弃，忘却。
⑨捐：丢弃，忘记。
⑩尔曹：犹言尔辈，你们。
【译】
殷仲堪在任荆州刺史时，碰上水灾生活艰难，吃饭时菜肴就常常只有五盌盘，再没其他菜。如果有饭粒跌落在盘席之间，就捡起来吃掉。虽然是有想做表率的意思，也是缘于他的个性真率朴实。他经常教育子弟说：“不要因为我作一州长官，就说我应该改变过去的行径，而今我在这位置上也是不容易的。贫穷，是士人都会经历的，怎么能登上枝头就忘记了树的根本！你们记着我的话。”
【评鉴】
殷仲堪政事能力弱，虽然他的识见间或也有可取处，但还不足以有镇守一方的能力，作荆州刺史是朝廷用人的失误。而且他少奉天师道，又专心事神，不吝财贿。后来与桓玄打仗，兵临城下了，还请神仙帮助，以致败死，非常可笑。不过，厉行节约，不事浮华，值得推扬。“焉得登枝而捐其本”，这句话堪称警策。刘义庆因一言之善而著录，也是孔子所谓“不以人废言”的道理。考《晋书》本传，殷仲堪也有一些长处，不能全盘否定。参《言语》第一百零三则。
德行41
初，桓南郡、杨广共说殷荆州①，宜夺殷觊南蛮以自树②。觊亦即晓其旨。尝因行散③，率尔去下舍④，便不复还，内外无预知者。意色萧然，远同鬭生之无愠⑤。时论以此多之⑥。
【注】
①桓南郡：即桓玄（369—404）。玄字敬道，小字灵宝，桓温之子，七岁时袭父爵为南郡公。初为义兴守，弃官归。晋安帝时为江州刺史、都督荆州等八郡军事。元兴二年（403），率兵东下，攻入建康，迫使安帝禅位，建立桓楚，改元“永始”。后刘裕起兵讨之。《晋书》卷99有传。杨广（？—399）：字德度，晋弘农华阴（今陕西华阴）人。晋安帝隆安三年，与弟佺期俱为桓玄攻杀。殷荆州：即殷仲堪。因其尝为荆州刺史，故称。
②殷觊（jì）：字伯通，小字阿巢，晋陈郡长平（今河南西华）人。殷融之孙，殷仲文之兄。《规箴》第二十三则、《轻诋》第二十七则作“殷顗”。少与从弟殷仲堪俱知名。王恭兴兵诛王国宝，殷觊因阻止殷仲堪兴兵未果，托疾离职，遂以忧卒。《晋书》卷83有传。南蛮：古称南方少数民族。此指南蛮校尉。校尉，汉时军职之称，略次于将军，随其职务冠以名号。东汉以后，管领少数民族地区的长官亦有称校尉者，南蛮校尉即属此类。
③行散：魏晋人喜服五石散，服后需缓步调适以散发药效，谓之“行散”。或称之为“行药”。
④率尔：不经意间，随意。下舍：（官吏在衙署附近的）宅舍。
⑤鬭（dòu）生：指春秋鬭穀於（wū）菟。字子文，事楚成王为令尹。忠心为国，家无余财。三为令尹而无喜色，三去职而无忧色。事见《论语·子张》。愠：恼怒。
⑥多：称赞。
【译】
先前，桓玄、杨广共同劝说殷仲堪，应该夺取殷觊的南蛮校尉自己担任。殷觊也知道了他们的意思。曾经因为服药后行散，径直离开了官舍，就不再回来了，内外没有一个人预先知道他的做法。他神态十分潇洒，往远了说简直可以和春秋时楚国鬭子文罢官后没一点恼怒之色相比。当时的人们因此十分赞赏他的胸怀。
【评鉴】
殷觊是殷仲堪堂兄，能够审时度势，屡屡劝阻仲堪不应该兴兵制造混乱，但仲堪不能听。《晋书》本传说他预知仲堪必败，仲堪后来果然死于非命。殷觊能弃官职如敝屣，又能预知成败得失，算得上是殷家的翘楚。
德行42
王仆射在江州①，为殷、桓所逐，奔窜豫章②，存亡未测。王绥在都③，既忧戚在貌，居处饮食，每事有降④。时人谓为“试守孝子”⑤。
【注】
①王仆射：指王愉（？—404）。愉字茂和，晋太原晋阳（今山西太原）人。王坦之子。王国宝起兵，王愉因为国宝之异母兄，为殷仲堪、桓玄所攻。因与国宝向来不和，故得以免祸。桓玄擅权柄，征为尚书仆射。后被刘裕所杀。《晋书》卷75有传。仆射，官名。西汉成帝建始元年（前32）置尚书五人，以一人为仆射。东汉尚书仆射为尚书令之副手，职权渐重；汉末分置左右仆射。六朝相沿。
②豫章：郡名。故治在今江西南昌。当为今江西省大部分地区。
③王绥（？—404）：字彦猷，王愉之子。少有美称，与王谧、桓胤齐名。桓玄为太尉，王绥以桓氏甥任右长史，及桓玄篡位，署为中书令。以与父合谋背叛刘裕，被刘裕所杀。《晋书》卷75有传。
④有降：降低了标准。谓按孝子的衣食住行规矩约束自己。
⑤试守：本指正式任命前试行代理某一职务。
【译】
王愉任江州刺史，被殷仲堪、桓玄驱逐，逃往豫章，生死都没有消息。王绥在都城，神色忧伤悲哀，住处和饮食，都比平常降低了标准。当时人们称他为“试守孝子”。
【评鉴】
虽然“试守孝子”语涉轻薄，但王绥对父亲的思念刻骨铭心，以至于外现于神色，内克于起居，也属于难得的孝顺美行。刘义庆取这个故事，也是出于弘扬孝道的苦心。
德行43
桓南郡既破殷荆州①，收殷将佐十许人，咨议罗企生亦在焉②。桓素待企生厚，将有所戮，先遣人语云：“若谢我，当释罪。”企生答曰：“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公！”既出市，桓又遣人问：“欲何言？”答曰：“昔晋文王杀嵇康③，而嵇绍为晋忠臣④。从公乞一弟以养老母。”桓亦如言宥之⑤。桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问至⑥，即日焚裘。
【注】
①桓南郡既破殷荆州：晋安帝隆安三年（399），桓玄攻杀杨佺期、殷仲堪。桓南郡，即桓玄。殷荆州，指殷仲堪。
②咨议：官名。晋以后于诸王府置咨议参军，以咨询谋议，省称为咨议。位在诸参军之上。罗企生：字宗伯，晋豫章（今江西南昌）人。殷仲堪镇江陵，引为功曹，迁武陵太守。后为桓玄所害，卒年三十七。《晋书》卷89有传。
③晋文王：即司马昭。
④嵇绍（253—304）：字延祖，嵇康长子。十岁而孤，事母孝谨。晋武帝时征为秘书丞。官至侍中。八王之乱时，随晋惠帝与成都王司马颖战，兵败，百官侍卫皆溃散，独嵇绍以身护卫晋惠帝，被乱兵射杀，血溅御服，晋惠帝为之深深哀叹。及事定，左右欲浣洗帝衣，晋惠帝说：“此嵇侍中血，勿去。”《晋书》卷89有传。
⑤宥：宽恕，赦免。
⑥问：（被杀的）消息。
【译】
桓玄已经打败了殷仲堪，抓了殷仲堪的将领部下十多个人，殷仲堪的咨议参军罗企生也在列。桓玄平时对罗企生很宽厚，他将要杀掉殷仲堪的一些部下，先叫人去告诉罗企生：“假如向我赔罪，我会放了你。”企生回答说：“我是殷荆州的部下，现在长官逃亡，死活未知，我有什么脸面向桓公赔罪！”已经押赴刑场，桓玄又叫人问罗企生：“你还有什么交代的？”罗企生回答说：“过去晋文王杀了嵇康，而嵇绍成为晋室的忠臣。我向您请求赦免一个弟弟以奉养老母亲。”桓玄也按他的要求赦免了一个弟弟。桓玄先前曾经送给罗企生的母亲胡氏一件羊羔皮衣，胡氏当时在豫章，企生被处决的消息传到，胡氏当天就把皮衣烧掉了。
【评鉴】
本则归之德行，刘义庆看重的是罗企生知恩图报，不以生死易心。殷仲堪的才具名节可称道的不多，但能得到下属的忠忱，也算难得。《晋书》本传说他在州纲目不举，而好施行小惠，汉人和夷族都拥戴他。他还能够体恤下情，甚至给生病的人亲自诊脉分药。罗企生能够为他殉死，足见殷仲堪也有可取之处。此外，殷仲堪事亲至孝，父亲患病，他亲自调药，竟至弄瞎了自己的一只眼睛。对于桓玄，刘义庆同样不是全盘否定，开始想拉拢罗企生，被拒绝后，也能对罗企生“如言宥之”，并非斩草除根的残忍之辈。
德行44
王恭从会稽还①，王大看之②。见其坐六尺簟③，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上④。后大闻之，甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭⑤，恭作人无长物⑥。”
【注】
①王恭（？—398）：字孝伯，小字阿宁，晋太原晋阳（今山西太原）人。王濛之孙，王蕴之子，晋安帝舅父。晋安帝时，王恭联合殷仲堪、桓玄等起兵“清君侧”。司马道子收杀王国宝，王恭乃退兵。后为部将刘牢之所杀。《晋书》卷84有传。会稽：郡名。秦始皇置，治吴县（今江苏苏州）。大概为今江苏东南部及浙江西部。汉时辖区时有增减。晋顺帝时移治山阴（今浙江绍兴）。晋因之。
②王大：指王忱（？—392）。忱字元达，小字佛大，晋太原晋阳（今山西太原）人。王坦之子。太元中出为荆州刺史，都督荆、益、宁三州军事、建武将军。《晋书》卷75有传。
③簟：供坐卧铺垫用的苇席或竹席。《诗·小雅·斯干》：“下莞上簟，乃安斯寝。”郑笺：“竹苇曰簟。”
④荐：草席。
⑤丈人：尊称长辈。王忱为王恭族叔。悉：了解。
⑥长（zhànɡ）物：多余的东西。
【译】
王恭罢免了会稽太守回到都城，王大去看望他。看见他座席下有六尺长的竹席，于是对王恭说：“你从东边来，是该有这些东西，可以把这张竹席给我。”王恭没有吭声。王大离开后，王恭就叫人将这张竹席给王大送去。他没有了多余的席子，就直接坐在垫子上。后来王大听说，很惊讶，对王恭说：“我本来以为你多，所以向你要。”王恭回答说：“您老不了解我，我做人一向没有多余的东西。”
【评鉴】
王恭在朝，能振肃朝纲，不畏权势，其本传曾有他公开批评尚书令谢石和晋宗室司马道子的事。王恭还为人清廉，以简惠为政，没有多余的东西。家无财帛，只有书籍而已。然而自恃门第高贵，不善于用兵，起兵讨伐王国宝，对抗宗室司马道子，结果被杀。平生尤信佛道，调役百姓修建佛寺，务在壮丽，引起百姓不满。刘义庆录其身无长物的美德，同样是不隐一善的雅意。
德行45
吴郡陈遗①，家至孝。母好食铛底焦饭②。遗作郡主簿③，恒装一囊，每煮食，辄贮录焦饭④，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡⑤，袁府君即日便征⑥。遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家⑦，遂带以从军。战于沪渎⑧，败，军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也⑨。
【注】
①吴郡：郡名。治吴县（今江苏苏州）。晋因之，属扬州。大致相当今江、浙之太湖流域及上海一带。陈遗：吴郡（今江苏苏州）人。为郡吏，事母至孝。《南史》卷73有传。
②铛（chēng）：平底铁锅。焦饭：俗称锅巴。
③主簿：郡县属吏。主文书簿籍及印鉴之类。
④贮录：贮藏，收藏。贮与录同义。
⑤孙恩（？—402）：字灵秀，晋琅邪（今山东临沂）人。世奉五斗米道。隆安二年（398），其叔孙泰聚众起事伏诛。孙恩遂领其众，自号征东将军，号其党曰“长生人”，率众攻掠会稽等郡。晋安帝元兴元年（402）兵败，投海自尽。《晋书》卷100有传。
⑥袁府君：指袁山松。晋陈郡阳夏（今河南太康）人。博学有文才，善书。尝著《后汉书》百篇。为吴郡太守。孙恩起事，山松守沪渎，终战死。《晋书》卷83有传。
⑦未展：未及，没来得及。
⑧沪渎：水名。在上海吴淞江下游一段。
⑨纯孝：大孝。
【译】
吴郡人陈遗，在家里特别孝顺。他的母亲喜欢吃锅底的锅巴。陈遗作郡主簿，常常准备一个袋子，每当煮饭时，就将锅巴保存起来，回家时就献给母亲。后来碰上孙恩乱军进攻吴郡，袁太守当日就出兵。陈遗本来已收存了几斗锅巴，没来得及回家，就带着锅巴随军出征。在沪渎与孙恩交战，兵败了，军队溃散，纷纷逃到山中或水泽，大都饿死了，只有陈遗因为锅巴活了下来。当时人认为是陈遗大孝的福报。
【评鉴】
《南史·孝义传》载有陈遗事，除上面这则所记外，还说他母亲失明了，耳朵也听不见了，陈遗回家，向着母亲悲哭，母亲一下子完全康复了。虽然这两事多少都有些玄虚，但其精神是颂扬孝道，值得记录。
德行46
孔仆射为孝武侍中①，豫蒙眷接②。烈宗山陵③，孔时为太常④，形素羸瘦⑤，著重服⑥，竟日涕泗流涟⑦，见者以为真孝子。
【注】
①孔仆射：即孔安国（？—408）。晋会稽山阴（今浙江绍兴）人。以儒素见称。孝武帝时甚蒙礼遇，历仕侍中、太常。安帝时为会稽内史、领军将军，后历尚书左右仆射，故世称“孔仆射”。卒赠左光禄大夫。《晋书》卷78有传。孝武：即东晋孝武帝司马曜（362—396）。曜字昌明，简文帝之子。在位时，任用谢安、王彪之等大臣，国势一度得以昌盛，并取得淝水之战的胜利。但溺于酒色，后为张贵人所杀。谥“孝武”，庙号烈宗。《晋书》卷9有纪。侍中：官名。魏晋通常置专职者四人，掌傧赞威仪。备切问近对，拾遗补阙。常在皇帝左右，预闻朝政，为亲信贵重之职。
②眷接：亲近，厚待。
③山陵：指帝王去世。
④太常：官名。秦置奉常，汉景帝时改称太常。为九卿之一，掌管宗庙社稷礼仪。后历代沿置，为专管祭祀礼乐之官。
⑤羸瘦：羸弱瘦削。
⑥重服：守重丧（父或母去世）的素服。
⑦涕泗流涟：谓眼泪鼻涕一齐流下。形容极度哀伤的样子。
【译】
孔安国作晋孝武帝的侍中时，受到特别的礼遇。孝武去世时，孔安国时任太常卿，他的体形本来就瘦削孱弱，穿着丧服，整天泪流满面，看见的人还以为他是孝武帝的儿子。
【评鉴】
孔安国受到孝武帝的宠遇，感激皇帝的知遇之恩。为孝武帝服丧，悲哀超过常人，重情重义非常人可及。孔安国哀痛还有另一重原因，原来孝武帝是被宠妃张贵人毒死的，而执政者孝武帝的弟弟司马道子昏庸，竟然隐忍不敢揭发其事。孔安国心知肚明，但自己身为侍中，又无能为力替孝武申冤，惭恨交并，悲痛莫名。如此德行，令人顿生怜悯。
德行47
吴道助、附子兄弟居在丹阳郡后①，遭母童夫人艰，朝夕哭临及思至②。宾客吊省，号踊哀绝③，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹④，母殷在郡⑤，每闻二吴之哭，辄为凄恻⑥，语康伯曰：“汝若为选官⑦，当好料理此人⑧。”康伯亦甚相知⑨。韩后果为吏部尚书⑩，大吴不免哀制⑪，小吴遂大贵达⑫。
【注】
①吴道助：即吴坦之。坦之字处靖，小字道助，晋濮阳鄄城（今山东鄄城）人。曾仕西中郎将袁真功曹。附子：吴隐之小字。隐之字处默，博涉文史，以儒雅擅名。历官辅国功曹、晋陵太守、广州刺史。丹阳郡：三国吴置，治建业，故城在今江苏江宁东。
②哭临：指举行仪式哀悼去世的父母。思至：犹言思念。
③号踊：哭丧顿足。
④韩康伯：即韩伯。伯字康伯。
⑤母殷：康伯母殷氏，为殷浩之姊。
⑥凄恻：悲伤，伤感。
⑦选官：指吏部主管铨选之类的官员。
⑧料理：关照，看顾。
⑨相知：欣赏他们。相，指代性用法。这里代指道助弟兄。
⑩吏部尚书：吏部的首长。吏部为六部之一，主管官吏的任免、铨叙、考绩、升降等。
⑪不免：难以幸免。哀制：礼制规定的居丧期限。
⑫贵达：显贵，仕途通达。
【译】
吴道助、吴附子兄弟居住在丹阳郡府后边，他们的母亲童夫人去世了，两兄弟早晚都在灵前哭泣和怀念。当宾客前来悼念时，他们号哭得几乎晕过去，路人都为他们哀伤落泪。韩康伯当时做丹阳郡守，他的母亲殷夫人在郡舍，每当听见吴氏弟兄的哭声，就因此伤心哀怜。对韩康伯说：“假如你将来做了吏部的主选官，一定要好好照顾他们。”韩康伯本来也很赏识二吴。后来韩康伯果然做了吏部尚书。大吴因为太伤心死在丧期内，小吴后来就显贵腾达了。
【评鉴】
吴隐之兄弟的孝行感天动地，其清操彪炳晋朝。《晋书·吴隐之传》有他的饮“贪泉”诗：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”传诵千古，其政事也很有成效。唐王勃在《滕王阁序》中说：“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。”前者正是颂扬吴隐之的美德。另外，从此则可知，韩康伯的母亲也是高明之人，看见二吴的孝道，便知道是国家可用的人才，预先嘱咐康伯将来有机会一定关注。后来吴隐之的表现证明了殷氏的眼光。此条归为“德行”，也有表彰殷氏的意思在内。我们的传统文化中，忠臣孝子往往总是相联系的。大凡能做孝子的人，往往也是忠臣。参《贤媛》第三十二则。