《屯》 多难兴邦的抱负与经天纬地的才能

元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。

《屯》卦象征着艰难：大有亨通，有利于占测之事。不要出门远行。有利于建国封侯的大事。

《屯（zhūn）》，卦名，震下☳坎上☵，震为动，坎为险，动而遇险。《说文》曰：“屯，难也，像竹木之初生，屯然有难。”所以，“屯”从字形到卦象都象征万物出生的艰难。《屯》下震为雷，为动；上坎为水，为险。雷动于坎险之中，既象征着刚柔始交、万物初生的景象，又象征着天造草昧、忧患难安的形势。故《易》以《乾》《坤》开篇之后，就以《屯》来阐释万物初生的道理，并以“元亨，利贞”来总说卦情，以“刚柔始交而难生”来说明生物之初的艰难卓绝。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

初九，来来去去徘徊不前，有利于居家不出，有利于建国封侯。

磐桓：徘徊，逗留。

初九虽当位且上应六四，然六四在坎险之中，应在坎险，不如不应；且三至五互有艮，艮为止，震动而有“止”，就有了盘桓不前的情况。在这种情况下，就有利于“居贞”不出。但是，初九的“居贞”不出，不是什么事也不做，而是有利于建国立侯。因为初九为下震之主，震为长子。对于君主而言，长子承担着建国立侯的大业。按古代宗法礼制，“立適以长不以贤，立子以贵不以长”。孔子说“父母在，不远游，游必有方”，就是对长子而言的。秦始皇的长子扶苏仁厚有德，被秦始皇派到边界修长城，留下昏庸无能的小儿子胡亥，结果秦始皇死后，本来应该继承皇位的扶苏却被排斥在外，胡亥继位害死了扶苏，也害死了自己，灭亡了秦国。对于常人而言，长子承担着奉亲养家的大事。就以巴金的作品《家》的三个主人公而言，长子觉新屈伏在家，忍辱负重，任劳任怨，而老二觉民和老三觉慧却跑出去逍遥自由。老舍《四世同堂》里的长子祁瑞宣也是这样。

六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

六二，有一群人马艰难地逡巡不进，驾乘的马也徘徊不前。他们不是来抢劫的，他们是为婚姻之事的，女子占测吉凶，卦象显示的结果是不能怀孕，要怀孕还要等十年之久。

屯：艰难，困顿。邅（zhān）：难行不进。班：通“盘”，盘旋。匪：同“非”。婚媾（ɡòu）：婚姻，嫁娶。字：怀孕，生育。

六二在震中，当位居正，震为马、为动，动而上应九五，然应在险象之中，又为互艮所止。犹如一群“屯邅”纷纭的马队，他们不是匪寇，而是来求婚的人。但因为六二既阻截于山（艮为山），又忧虑前有险情，以至于女子婚而“不字”。《说文》曰：“字，乳也。”不字，就是不孕。过去一些学者解释“字”为婚嫁。但是既然前面已经“婚媾”，怎么可以又出现“不婚”。按逻辑推，有婚而无字，即婚后无孕。“十年乃字”，就是指十年以后才得以怀孕。六二所遇到的难堪与困难，一方面与他所处的位置有关，另一方面又与他处理外部环境的方法有关。从其所处的位置来看，六二有两个方面的优势：一是当位居中，二是动有所应。从其处理外部环境的方法来看，六二有三个方面的不足：一是它位居阳爻之上，这就是所谓的“以阴乘刚”。当然，对于今天的人而言，这个理由显然是站不住脚的。二是六二在上应九五的过程中受到互艮的阻碍。三是它所应的对象在坎险之中。但最终六二还是得到了比较满意的结果，主要原因在于六二的根子是正的，即当位居中，上应九五。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍。往吝。

六三，追捕鹿的人因为没有虞官的引导，眼看着鹿逃入林中，君子与其紧随其后，不如舍弃，再前往就会发生悔恨之事。

即：寻求，追寻。虞：古代掌管山林川泽的官员。几：近，求取。

六三在互艮之下，按《说卦传》，艮为狗，类如鹿，上临坎象，坎为棘，荆棘如林，六三在追赶野鹿的时候，没有虞官做向导，又遇到险情，即使是快要赶上了，也要停止，因为有时胜利的果实与危机灾难是混在一起的。君子应当珍爱生命而不应该侥幸犯险。《系辞传》里讲“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”，说的就是这种情况。唐朝诗人白居易就是按这个意思取的名字。

六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

六四，乘马的人徘徊不前，他们想来求取婚姻之事。如果前行是吉利的，没有不利的事发生。

六四以阴居阴，当位有应。因其位在震上，震为马，中间隔着三个阴爻，所以有“乘马班如”之象。上临九五之阳，应在初九之阳，所以有“求婚”之情。以阴应阳，所以“往吉，无不利”。

九五，屯其膏。小，贞吉；大，贞凶。

九五，天晦地暗阴雨天气，如果小雨，占测是吉利的；如果下大雨，占测是凶险的。

膏：润泽，滋润。

九五当位坎中，水中有云雷之象，云行雨施，有盛雨之貌。但在万物初生之时，小雨则吉，会膏泽万物，大雨则凶。《屯》于时节应在春季，春雷震而雨水动，春雨膏泽万物时，宜小不宜大，如杜诗《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”前人解说此卦，有人将“小，贞吉；大，贞凶”解释为做小事则吉利，做大事则无利；也有人解释为蓄物小则吉，蓄物大则凶；此皆为忘乎卦象之说。试想，既然卦辞已经说“元亨”和“利建侯”，又怎么说“小事吉”呢？再说，蓄物小则吉又怎么符合“利建侯”的卦象？

上六，乘马班如，泣血涟如。

上六，一群乘马的人徘徊不前，泪血不断地流着。

上六以阴居阴，本为当位之象，然下应六三，六三失位无应，犹如危急困厄时无人相救，徒居坎险之极，故有泣血之悲。坎为血卦，流血如流泪之状，其悲痛之心，难以言表，显然不是吉兆。

【解读】

一般而言，筮得《屯》，其基本情况是利于内建诸侯，而不利于外有所往。但是需要特别注意的是，这里的“勿用有攸往”，不是不行动、不走动，而是不要有交往的意思，为什么呢？一卦有一卦之主，《屯》卦的卦主就是初九，而不是高居中正的九五。因为九五虽然也和初九一样是阳爻，可是它陷于众阴坎险之中，唯初九居于震卦之初，有雷动的威力和上升的形势。也正因为如此，卦辞里的最为关键的“利建侯”就应在初九的爻辞上，即“磐桓，利居贞，利建侯”。那么为什么要“磐桓”呢？因为《屯》上为坎，坎为险，遇险而不冒险，就要“磐桓”而等待时机。

综观《屯》象，通体多难。但是，“艰难困苦，玉汝于成”，当《屯》象显示给人们以重重困难时，也就同时赋予人们“多难兴邦”的气概与意志。有时人生难免有如李洞《长安县厅》那样“主人寂寞客屯邅，愁绝终南满案前”的苦难，但更多的是我们需要有赵朴初《读朱德委员长泸州诗敬作》“平生报国意拳拳，千回百折遭屯邅”的信念。对于君子而言，困难面前不仅锻炼了排除万难的决心，同时也培养出克服困难、治国执政、经纶天地的才能和智慧。诚如《周易本义》所言：“屯难之世，君子有为之时也。”由此来看，《屯》既兆示着困难，也传达着希望，并启示着天下的君子奋发有为。

【案例】

春秋时期，卫襄公宠幸的女人婤姶（zhōu è）生有一子，名叫孟絷（zhí），孟絷一生下来就患有足疾，即现在医学所称的“小儿麻痹症”。后来，卫襄公又生了一个儿子。当初，孔成子梦见卫国的始祖康叔对他说：“立元为君。”史朝也做了同样的梦，两个人做的梦一模一样，所以就给卫襄公生的第二个儿子取名为“元”。孔成子用《易》占筮此事时说：“希望立元为卫国国君，主持社稷国政，不知吉凶如何？”筮得《屯》，又祷告上天和先祖的灵位说：“我希望立孟絷为君，希望能够吉祥。”结果筮得《屯》动而变为《比》。他将筮得的卦象让史朝看。史朝说：“《屯》卦的卦辞上说‘元亨’，又有什么可怀疑的呢？”孔成子又问：“难道不是说的长子孟絷吗？”史朝回答说：“康叔所谓的‘元’，不是指‘长子’，而是指‘元者，善之长者也’的‘元’。孟絷不是康叔所指的人。因为按照礼规，一个跛行的人是不能立于宗庙之上的，也不能称之为‘长’。况且《屯》卦的卦辞说：‘利建侯。’如果说按照长幼之序继承君位，哪还有什么‘建立’的意思呢？‘建立’的意思就不是‘继承’。你所占筮的二卦都是这样说的，你还是按照卦辞的意义立元为君吧！一则这是康叔的命令，二则卦辞也说得明明白白，筮算的结果与梦中康叔所言相合，武王就是遵从这种规则做事的，你不遵从这些，又意欲何为呢？足有疾病的人有利于居住在家，这正是你占的《屯》之初九的爻辞‘磐桓，利居贞’的意思，诸侯的职责是主持社稷，祭祀天地、祖宗，管理人民，参与诸侯间的盟会，还要朝见天子，承担这么多的政务，又怎么能居住在家呢？让有利于居住在家的住在家里，让有利于建国为侯的为君掌握国政，各从其所利之事，不也是可以的吗？”