骈拇

导读

所谓“骈拇”，就是连在一起的并生脚趾。它和旁出的“枝指”、附着的赘瘤等东西一样，都是对人体无用的“多余”的东西。《骈拇》一篇重在阐述人的行为应该合乎自然，顺应人情，大力驳斥了滥用聪明、矫饰仁义的行为，认为这种行为根本不是天下的至理正道，倡导敬畏自然，放任天性，保持真情。

文章首先阐述矫饰仁义和滥用聪明这样的行为，就如同骈拇、枝指等多余的无用之物一样，明确批驳通过标榜道德、闭塞真性，使天下人争先恐后去信守礼法的行为。并用离朱、师旷、曾参、史、杨朱和墨翟等人作为例子，来证明多余矫造的不正之法，绝对不是天下的至理正道。

文章接着阐明“至理正道”，不会违背事物顺应自然的天真之情和自然常态。而运用礼乐对百姓生硬地加以改变，运用仁义对人民进行所谓的教化，从而抚慰天下民心，其实就是丢掉了社会的常态，反而会让天下人困惑。

之后进一步指出“标榜仁义”导致“搅乱天下”，无人不为仁义而疲于奔命，因为仁义而改变了自己本性。百姓、士人、大夫、圣人这些不同的社会角色，虽然事业不同，名声不同，但是他们在因为外物而“牺牲生命而损害人的本性”这一点上，却是完全一样的。

最后阐述了作者心中的完美，绝不是仁义之类的东西，而是人的天然德行，是放任天性、保持真情的做法。告诫人们应该看清自身、听见内心的声音、安于自己的境地。并阐明了上不为仁义、下不为淫僻的行为准则。

全篇从多个角度批驳了“礼乐仁义”——它不仅束缚了人们的行动，同时也改变了人们的天性，更是各种社会问题和国家频繁动荡的祸根。希望能够摒弃“礼乐仁义”，回归人的真切的自然天性。

“万事拼同骈拇视，浮生无奈茧丝多。”庄子这篇文章对于后人拨开那些障目浮云，看清真实内心，更真实地去生活，有着非常重要的警示作用。

第1节

一 原文

骈拇枝指①，出乎性哉②！而侈于德③。附赘县疣④，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉⑤！而非道德之正也⑥。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者⑦，淫僻于仁义之行⑧，而多方于聪明之用也⑨。

是故骈于明者，乱五色⑩，淫文章⑾，青黄黼黻之煌煌非乎⑿？而离朱是已⒀。多于聪者，乱五声⒁，淫六律⒂，金石丝竹黄钟大吕之声非乎⒃？而师旷是已⒄。枝于仁者，擢德塞性以收名声⒅，使天下簧鼓以奉不及之法非乎⒆？而曾史是已⒇。骈于辩者，累瓦结绳窜句(21)，游心于坚白同异之间(22)，而敝跬誉无用之言非乎(23)？而杨墨是已(24)。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也(25)。

二 出场

离朱 师旷 曾参 史 杨朱 墨翟

三 注释

①骈（pián）：合并。拇：脚的大趾拇。骈拇是指脚的大趾拇和二趾拇连在了一起。枝指：旁生的手指。这里“骈拇”和“枝指”都指多余的东西。

②性：这里指天生。

③侈：多，剩余。德：通“得”。

④赘：病名，赘疣。县（xuán）：通“悬”。疣（yóu）：生在皮肤上的肉赘，通称瘊子。

⑤藏（zàng）：内脏，这个意义后代写作“臓”，现简化为“脏”。

⑥正：有自然、本然的意思。

⑦五藏之情：指人的内在之情，即天生的品行和欲念。

⑧淫：耽滞，迷乱。僻：邪恶，不正。

⑨聪：听觉灵敏。明：视觉清晰。

⑩五色：青、黄、赤、白、黑五种基本颜色。

⑾淫：惑乱。文章：华美的花纹和色彩。

⑿黼（fǔ）黻（fú）：古代礼服上绣制的花纹。煌煌：光彩眩目的样子。

⒀离朱：人名，亦作离娄，视力过人。

⒁五声：指宫、商、角、徵、羽，古乐中的五个音节。

⒂六律：古代用长短不同的竹管制作不同声调的定音器，其作用相当于今天的定调。六律的名称是黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。

⒃金、石、丝、竹：原指乐器原料，后用来代指器乐之声。黄钟、大吕：古代音调的名称。

⒄师旷：晋平公时的著名乐师。

⒅擢（zhuó）：拔，提举。塞：闭。“塞性”即闭塞正性。

⒆簧鼓：笙簧鼓动，泛指各种乐器发出的喧嚷。

⒇曾史：曾参和史（qiū），春秋时代的著名贤人。曾参，孔子的学生；史，是卫灵公的大臣。

(21)累瓦结绳：比喻堆砌无用的词语。窜句：穿凿文句。

(22)游心：驰骋心思。

(23)敝：疲惫不堪。跬（kuǐ）：古代的半步；现在的一步古代称“跬”，现在的两步古代称“步”。“跬誉”指短暂的声誉。

(24)杨墨：杨朱和墨翟，战国时代宋国人。

(25)至正：至道正理。

四 译文

脚趾并生和歧指旁出，虽然是天生而成的，但是对于人的身体来说却是一种多余的东西；赘瘤悬疣，虽然是人身体上长出来的东西，但相比天生的人体同样显得多余。采用各种方法推行仁义，被认为等同于身体中重要的五脏，但这绝不是无所偏执的中正之道。所以，脚趾并生，只是把无用的肉连了起来而已；六指旁出，只是多了根无用的手指而已；这些并生旁出的多余东西，对于人天生的品行和欲念来说，就好比迷乱而又错误地推行仁义，或是无节制地滥用人的听力和视力。

因而视觉过于明察的，就会迷乱五色，混淆文采，岂不像用青黄相间的华丽服饰来炫人眼目？而离朱就是这样做的。听觉过度灵敏的，就会搅乱了五音，迷乱了六律，难道不是各种音调都不再协调了吗？而师旷就是这样做的。标榜仁义的，标榜道德、闭塞真性来沽名钓誉，难道不是使天下人争先恐后去信守那些根本无法做到的礼法吗？而曾参和史就是这样做的。多言诡辩的，堆砌辞藻，穿凿文句，将心思用在了“坚白”论之类的诡辩中，难道不就是疲惫不堪地罗列废话去追求短暂的声誉吗？而杨朱和墨翟就是这样做的。所以这些都是多余矫造的不正之法，绝对不是天下的至理正道。

第2节

一 原文

彼至正者①，不失其性命之情②。故合者不为骈，而枝者不为岐③；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短④，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也？

且夫骈于拇者，决之则泣⑤；枝于手者，龁之则啼⑥。二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患⑦；不仁之人，决性命之情而饕贵富⑧。故曰仁义其非人情乎！自三代以下者⑨，天下何其嚣嚣也⑩？

且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待索胶漆而固者⑾，是侵其德者也⑿；屈折礼乐⒀，呴俞仁义⒁，以慰天下之心者，此失其常然也⒂。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以索⒃。故天下诱然皆生而不知其所以生⒄，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆索而游乎道德之间为哉？使天下惑也！

二 出场

无

三 注释

①至正：通行本误作“正正”，依禇伯秀等说改正。

②性命之情：顺其自然的天真之情。

③岐：旧误作“跂”。

④凫（fú）：野鸭。胫（jìng）：小腿。

⑤决：断，分开。

⑥龁（hé）：咬断。

⑦蒿目：放眼远望

⑧饕（tāo）：贪得无厌。

⑨三代：即夏、商、周三个朝代。

⑩嚣嚣：喧嚣。

⑾索：今本作“绳约”，依马叙伦《庄子义证》改。

⑿侵其德：伤害了事物的天性和自然。

⒀屈折：周旋。

⒁呴（xǔ）俞：抚爱化育。“呴俞仁义”就是用仁义的手段来抚爱和教化别人。

⒂常然：常态，指人和事物的本然和真性。

⒃（mò）：绳索。

⒄诱然：不知不觉的样子。

四 译文

我们所说的至理正道，是不会违背事物顺应自然的天真之情。因而合并的不会是骈生，而旁出的也不会是歧指，长的不会感觉到多余，短的不会感觉到不足。所以说野鸭的腿虽然很短，将其续长一截就后果堪忧；鹤的腿虽然很长，但截去一段就会陷入痛苦。事物天生就长的，不能随意截短；事物原本就很短的，也不能随意续长。这都没有什么好忧虑的。想来仁义并不是人的天性真情啊，不然那些倡导仁义的人为什么有这么多的担忧呢？

况且对于脚趾并生的人来说，分裂脚趾他会痛哭；对于手指旁出的人来说，咬断歧指他会哀啼。这两种情况，一种是多于正常的手指数，一种是少于正常的脚趾数，但所导致的忧患却是一样的。如今世上的仁人，眼光高远而忧虑人间的祸患；那些不仁的人，抛弃自然天性而贪图富贵。所以说，仁义并不是人的天性真情！不然从夏、商、周三代以来，天下又怎么会那么喧嚣竞逐呢？

况且依靠曲尺、墨线、圆规、角尺这些外在工具去端正事物形态，这本就是损伤事物本性真情的做法；依靠绳索胶漆而使事物相互紧紧粘固的，这是伤害事物自然天真的做法；运用礼乐对百姓生硬地加以改变，运用仁义对人民进行所谓的教化，从而抚慰天下民心，这其实是丢掉了社会的常态。天下的事物都各有它们的自然常态。所谓常态，就是不依靠曲尺而自然弯曲，不依靠墨线而自然笔直，不依靠圆规而自然正圆，不依靠角尺而自然端方，分离的东西附着在一起不依靠胶和漆，单个的事物联结在一起不依靠绳索。于是，天下万物都在不知不觉中生长而并不知道自己为什么这样生长，同样也都在不知不觉地有所得而不知道自己为什么有所得。古今道理并没有两样，不能亏负。可仁义又为什么会无休无止地，如同胶漆绳索那样，存在于天道和本性之间呢？这就使天下人大惑不解了！

第3节

一 原文

夫小惑易方①，大惑易性。何以知其然邪？有虞氏招仁义以挠天下也②，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利③，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷④二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游⑤。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下⑥，盗跖死利于东陵之上⑦。二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎⑧！天下尽殉也，彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

且夫属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿⑨，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。

二 出场

有虞氏 臧 谷 伯夷 盗跖 俞儿

三 注释

①惑：迷。易：改变。

②有虞氏：原作“自虞氏”，依严灵峰先生之说改。旧说指舜。招仁义：以仁义作号召。挠：搅乱。

③殉：为某一目的而献身。

④臧：家奴。谷：童仆。

⑤博塞：亦作“簙簺”，一种类似掷骰子的游戏。

⑥伯夷：殷商末年的贤士，反对武王伐商，不食周粟而饿死于首阳山。

⑦盗跖（zhí）：春秋时代的大盗。东陵：陵名，在今济南境内。

⑧是、非：这里分别引申为赞许和指责。

⑨俞儿：相传为齐人，味觉灵敏，善于辨别味道。

四 译文

小迷惑会让人走错方向，大迷惑则会让人改变本性。怎么来证明这一点呢？自从虞舜标榜仁义而搅乱天下以来，无人不为仁义而疲于奔命，这是不是用仁义来改变人的本性呢？现在我们试着论述这个问题。从夏、商、周三代以来，天下没有人不因为外物而错乱本性。百姓为了利益而牺牲，士人为了名声而牺牲，大夫为了家族而牺牲，圣人则为了天下而牺牲。以上这几种人，他们所从事的事业不同，名声不同，而他们在“牺牲生命而损害人的本性”这一点上，却是一样的。臧与谷两个家奴一起放羊却让羊跑了。当问臧那时候在做什么，他说是在拿着书简读书；又问谷当时在做什么，他说是在玩骰子。这两个人所做的事不一样，不过他们丢失了羊这一结果却是一样的。伯夷为了贤名死在首阳山下，盗跖为了私利死在东陵山上，这两个人死因不同，而他们在伤害生命、损伤本性方面却是同样的。那又为何一定要去赞誉伯夷而指责盗跖呢？所有人都在为某种目的而献身：那些为仁义而牺牲的，大家称之为君子；那些为财货而牺牲的，大家称之为小人。但他们都为了某一目的而牺牲，有的被叫作君子，有的却被叫作小人。如果从残害生命、损伤本性这方面来看，盗跖和伯夷是完全一样了，哪能区分什么君子和小人呢？

况且，把自己的本性都交付给仁义，即使如同曾参和史那样精通于仁义，也不是我所认为的完美；把自己的本性交付给甜、酸、苦、辣、咸五味，即使如同俞儿那样精辨于味道，也不是我所认为的完备；把自己的本性交付于五声，即使如同师旷那样精研于音律，也不是我所认为的聪敏；把自己的本性交付给五色，即使如同离朱那样通晓于色彩，也不是我所认为的敏锐。我所说的完美，绝不是仁义之类的东西，而是人的天然德行罢了；我所说的完善，绝不是所谓的仁义，而是放任天性、保持真情罢了。我所说的聪敏，不是说能听到别人说什么，而是指能够听见自己内心的声音。我所说的视觉敏锐，不是说能看见别人，而是指能够看清自己罢了。不能看清自己而只能看清别人，不能安于自得而向别人索求的人，总是想得到别人所得到的，而不能安于自己所得，总是贪图达到别人所达到的境地而不能安于自己所遇。而这样的人，无论他在现实生活中是盗跖还是伯夷，都同样是滞乱邪恶的。我敬畏宇宙万物的自然规律，所以对上我不能奉行所谓仁义的节操，对下我不会做出滞乱邪恶的行径。

经典成语

1.骈拇枝指

【释义】比喻多余的或不必要的事物。

2.累瓦结绳

【释义】比喻没有用的言辞。

3.舍策追羊

【释义】放下手中书本去寻找丢失的羊。比喻发生错误以后，设法补救。

4.臧谷亡羊

【释义】比喻事虽不同但实质一样。

5.断鹤续凫

【释义】断，截断。续，接。凫，野鸭。截断鹤的长腿去接续野鸭的短腿，比喻行事违反自然规律。

6.蒿目时艰

【释义】蒿目，极目远望。指对时事忧虑不安。

7.规矩钩绳

【释义】规矩，画圆、方的工具。指应当遵守的标准、法则。

当代意义

庄子在《骈拇》一文当中，特别强调顺应自然法则，不作无谓的担忧。“是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”

现在很多家长对自己的孩子倾注了无穷的热望，给孩子制订了各种各样的发展方案，为孩子报了一个接一个的兴趣班，但完全没有顾及孩子发展的自然法则。当孩子某一个方面显得不如其他人的时候，他们就拼命地给孩子“加码”，希望孩子能够迎头赶上。这完全就是一种典型的“续凫”做法。

每个孩子都有他的“闪光点”，而且孩子的每一个“闪光点”都是他的财富，家长应该“无所去忧也”。家长更多地应该遵循自然发展的规律，真正认识到孩子的本真所在，找到最适合孩子天性的发展方向。

此外，《骈拇》中“适人之适而不自适其适者”，也是目前我们这个社会当中非常普遍的一个现象。眼睛永远都看着身边的其他人，而并不真正去关注自己的内心和生活。庄子提出“自适其适”的观点，千年以后，对于我们的生活依然有着巨大的指导作用。

这一点也适用于指导我们如何过好自己的生活。那就是不要过分去关注别人的生活，完全以别人的生活方式为方式，以别人的生活标准为标准，以别人的生活喜好为喜好，在一味地模仿与追逐当中，往往会丧失自己朴素自然而美好的生活。