第28章 国教为饵，道佛血战！

天理。

是天地间万物运转的规律。

万事万物轮转起灭，乃自然规律，与神佛无关。

刘次辅放下狼毫笔，封好奏疏，交给了牟指挥使。

“烦请指挥使大人代为呈奏陛下。”

“荣幸之至！”

牟指挥使拱手道。

这宛平县。

满县勋戚，一砖头砸下去，就能砸个爵爷，要是刘次辅不在这盯着，这清丈田亩就进行不下去。

事毕。

牟指挥使，黄督主，孙督主翻身上马，朝着皇宫方向而去。

未消几刻。

抵达玄武门，自顺贞门，过钦安殿，坤宁宫，抵至乾清宫下。

没等请宫卫通禀，早就得到消息的司礼监随堂太监毕云就迎了出来。

“见过毕公公！”

牟指挥使和两位督主率先见礼道。

俗话说：宰相门前七品官。

而毕云，随时侍奉在陛下左右，比着宰相看门的，地位更高。

三人品秩，虽说都比毕云高半头，但始终保持着谦卑。

“见过牟指挥使，黄督主和孙督主。”

毕云欠身还礼，询问道：“三位入宫觐见，可是有要紧事？”

闻言。

牟指挥使三人一愣。

这毕云话中深意，貌似有点多。

倘若没有要紧事，就打道回府？

“毕公公，陛下是在见人？”

牟指挥使揣摩道。

灭佛？

是要紧事吧？

说要紧也要紧，与勋戚勾结的佛门，已然不能坐视继续膨胀下去。

说不要紧也不要紧，佛门历经成化皇帝，先皇，及至陛下三朝发展，哪怕要平息佛乱，也不是一朝一夕的事。

“吏部尚书杨一清先递了道奏疏，欲对国朝官员晋升制予以改良，后，五军都督府大都督兼北征大元帅王守仁与兵部尚书梁储、工部尚书杨廷和联袂觐见，欲对朝廷、军方当前关系进行改良。”

毕云点点头，继续道：“陛下正在沉思。”

牟指挥使三人不禁倒吸了口凉气。

陛下的朝廷，真没有闲人。

先是提拔的户部尚书刘成学，给陛下在全国朝及藩篱之国进行选妃。

后是提拔的吏部尚书杨一清，兵部尚书梁储和工部尚书杨廷和，又要对中原大地延续上千年的官员晋升，和几百年的以文御武传统进行操刀。

虽然，梁尚书和杨廷和尚书，有可能是被五军都督府大都督兼北征大元帅王守仁胁迫的，但是，王大元帅也是陛下一手提拔的啊。

新人，都这么猛的吗？

这不是来加入朝廷，而是来改变朝廷的。

不过。

刘次辅不差什么罢了。

那宛平县中，要不是他们出手相救，定国公徐光祚就死了。

“烦请毕公公通禀，锦衣卫、东厂、西厂，持内阁次辅大臣刘健奏疏而来。”

牟指挥使心中升起比较之意，朗声道。

且看一看，这朝廷中，到底是老臣更猛，还是新贵更猛。

“欸！”

毕云既是叹息，又是应声，再次点点头道：“指挥使大人，两位督主，请稍等片刻。”

大事。

全赶在一块了。

陛下，当真是太操劳了。

没一会。

毕云去而复返，带回了陛下召见的圣喻，牟指挥使三人跟随引领，踏入殿门内。

殿内很是安静。

御案上。

摆放着两道厚实的奏疏，一道，是杨一清尚书的官员晋升制改良，一道，是王守仁大元帅的军政分离制度。

牟指挥使瞅了眼代刘次辅转呈的奏疏，厚度，大概一指厚。

这在一般奏疏中，已是很厚的了，但与那二者相比，是略微薄了“亿”点。

气势一弱。

可输人不输阵，字是少，不代表事小。

陛下在御案后坐着。

杨一清尚书，在御案下，陛下的左手边坐着。

王守仁大元帅，梁尚书，和杨婷和尚书，在御案下，陛下的右手边坐着。

皆是眼观鼻，鼻问心。

听到了来人的动静，才抬起头，带着审视的目光，看着三个皇家鹰犬。

似是在说，这是什么场合，汝等什么品阶，敢来掺和一脚？

“陛下，内阁次辅大人刘健，有本呈奏！”

牟指挥使硬着头皮，躬身行礼道。

黄督主，孙督主，一同下拜，看身体幅度，显然压力不小。

毕云取过次辅大臣的奏疏，恭敬呈至御案。

“恢复太祖之制？”

朱厚照翻开奏疏，平静道：“弯弯绕绕，不就是想灭佛吗？”

以太祖之制，国朝上下，僧道加一块不能超过两万人。

而今，光是佛门僧众，就有几十万之众，道观道众，即便少点，也少不到哪里去。

国朝上下，僧道之数，近百万之众。

恢复太祖之制，就是灭佛，灭道。

想来。

也该如此。

国朝人口不到五千万，却有百万僧道不事生产，占着无数田亩，不纳半文钱税赋，着实不该。

刘健在奏疏中，大意是为了让佛门吐出敛下的土地，但也指出了僧道的危害。

佛，道，可以有，却不能毫无节制。

难题。

也抛给了他这个皇帝。

杨一清尚书，王守仁大元帅，梁尚书和杨廷和尚书，闻之心动。

佛门，道门。

已不像国朝初期那么穷，相反，日渐势大，天天只知念经颂文，连动弹都少，个个脑满肠肥的，好似西天弥勒佛，于国朝不利。

能灭一灭这些化外之人的气焰，是极好的。

“罢了。”

朱厚照看着臣子们的神情，摆摆手道：“三级主政官制，朕同意了，此制，自明年恩科为始。

过往科举进士，不计入此制选拔之内。

军政分离制，朕也同意了，此改，自北征漠北，大军凯旋而归为始。

凡军方事务，以后，尽归于军方自理。”

“谢陛下！”

一位大元帅，三位尚书欣喜若狂领旨谢恩。

这两件事，于国朝而言，不亚于两道国策，必将青史留名。

“朕随了卿等之意，也请卿等为朕想一想，如何解国朝佛、道之难。”

朱厚照抛出难题道。

这些大臣，光想着让他这个皇帝主持公道，这桩桩件件的大事，都要他这个皇帝顶着，他是不会死，但不代表不会累。

如果道、佛的事，给不出合适的解决法子，那三级主政官制，和军政分离制，就要臣子们多冲在前面了。

三位尚书笑容一滞，佛、道的事，是国朝的陈年顽疾，哪是那么容易想出解决法子的？

“陛下，何不一试国教之争？”

王守仁沉吟，缓声道：“以国教为饵，引佛，道自相残杀，国朝坐收渔翁之利，待到两教两败俱伤时，将之一网打尽？”

古往今来。

大教有三。

儒、释、道。

儒教，即教非教，以夏商周的五教和祭礼为本源，以孔子为最高信仰，为无数儒客推崇。

自汉代以来，就被奉为官学，是后继朝代朝廷承认之学。

程朱理学诞生后，对正统儒教产生不小冲击，然霸主之位不可撼动。

佛教，在东汉汉明帝永平十年传入国朝，曾在儒教、道教打压下无法抬头，后与晋朝掌权者苟合，遂成气候。

讲的是四大皆空，心经有云，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行时，亦复如是。

修禅的最高境界就是什么都没有。

道教，诞生于上古时代的黄老之学，是中原万教源头，在汉朝时，盛极当时。

全教皆奉老子为祖师。

创立者之一，就是张天师，张道陵。

然，道教，与道家不尽相同，道家认为无为而治，顺其自然，道教主张炼丹修仙，长生不老。

或可类为同祖不同宗，然，关系良好。

浩瀚史书中，汉，唐，皆是以道教为国教。

汉朝是看中道家的本身，而唐朝，是唐太宗李世民为家族找了个道祖祖宗。

唐太宗向天下正式确立以道教为国教，尊奉道教，儒学次之，佛教位居二者之后。

不过。

在第一女帝的武则天在位时期，佛教力压道儒两派，成为当时的国教。

宋朝时期，由于老赵家是欺负人家孤儿寡母得到的江山，为了名正言顺，宋太祖和宋太宗极力推崇道教，暗示自己是被授以天命，是真正的天命之子。

北宋时期，符箓道法兴盛，莫过茅山之宗。

至于元朝，由于道教内部部分力量的不愿屈服，元廷自然而然选择了听话的一方。

国朝承继天命，太祖皇帝，虽与佛门有缘，却未立佛教为国教。

太祖皇帝对佛教尊崇，对道教亦是尊崇，在国朝之内，建了上千座城隍庙和土地庙。

太宗皇帝，也自称为真武大帝的人间化身。

景泰皇帝更是开创了任命道士为礼部尚书的先河。

成化帝为景泰皇帝平反后，也曾效仿景泰皇帝此举。

总之。

国教，不少朝代都有。

国朝建立后，佛教，道教，在国教之上，一直争执不休。

既然道与佛，都要灭掉一部分，与其朝廷动手，遭遇化外之地的合力抵抗，不如将之转化为化外之地的内部矛盾。

等到化外之地打的头破血流，你死我活，朝廷再出面一网打尽。

“计将安出？”

朱厚照眼睛一亮道。

适才是忘了。

他的北征大元帅，在正史上，还是心学的集大成者，中原第二位圣人的存在。

出计灭个道佛，自然是不在话下。

“陛下，不妨以确立国教为名，举行一场天下道佛大辩！”

王守仁谏言道：“在顺天府最热闹繁华大街的前门设下擂台，在朝廷文武百官监察下，在万千百姓注视下，命道、佛两派各择大真人、大法师一十七人，进行道法、佛法之辩。

两派的人，一人，就代表着国朝内，一成的道观或寺庙和道众或僧众。

道教胜一人，那佛教，就要被毁去一成的寺庙，还俗一成的僧众。

那名失败的佛教大法师，也要自此蓄发，入道教为徒。

反之，佛教胜一人，则道教就要被毁去一成的寺庙，驱散一成的道众。

那名失败的道教大真人，则要剃发为僧，入佛门长伴青灯古佛。

谁先赢九场为胜！”

王守仁越说越兴奋。

而殿内的杨一清尚书、梁尚书、杨廷和尚书、牟指挥使、黄督主和孙督主，则越听越胆寒。

九场胜利！

就代表道教、佛教，至少有一派，九成的道观或寺庙要被毁去，门徒要被还俗或驱散。

这谁输的起？

再说。

道教、佛教，始终在势均力敌的状态，大真人，大法师，慧能、机辩者，都有不少，真辩论起来，谁不可能达成完胜的成就。

输、赢，皆在两说之间。

不论谁赢，都会是惨胜。

更缺德的是。

那输掉的人，要蓄发为道，或剃发为僧。

堂堂大法师，大真人，信了一辈子佛，信了一辈子道，临了临了，改换门庭了，怕是能直接血溅当场。

这不是辩论，而是搏杀。

根本输不起！

“朕没有立国教之念。”

朱厚照点点头，又摇摇头道。

诱饵可以下。

但国教不能真的立。

“陛下，道教、佛教经典之中，有诸多含糊不清之处，譬如说“神仙可学不可学”、“老子化胡经”、“老子八十一化图”等辩题，道教也好，佛教也罢，很难说服彼此，那任何一方取胜，都要依靠外力，而外力，就是朝廷。”

王守仁委婉道。

这世间的道理。

没有绝对的对，也没有绝对的错，尤其是顶峰相见时，很难说对方的路走错了。

在未仕途前，他曾遍查古籍经典，由皇帝组织的道、佛大辩论，共有十四次。

其中。

道教输了七次，佛教输了四次，不分上下三次。

“巧合”的是，组织大辩论的皇帝喜欢哪教，哪教就会胜利，不偏不倚时，两教就会打平手。

更“巧合”的是，在唐朝时，道、佛大辩论共六次。

佛教赢多输少，确切地说，仅输了一次，但就那一次，唐武宗李炎，就搞了个“会昌灭佛”。

胜利的天平，至始至终，在掌权者手中。

国朝虽是以国教组织道、佛大辩论，但又没说一定要确立国教。

就不能道、佛两派各赢八场各输八场，在第十七场时打平吗？

等捣毁了八成道观和寺庙，驱散还俗八成道士和僧人后，于国朝而言，道佛之害，就降低了一大半。

到那时，元气大伤的道教，佛教，生死予夺，皆在陛下，在朝廷的一念之间。

“吾皇圣明！”

“元帅大智慧！”

杨一清尚书等人拜服道。