第三节 青原下四世
龙潭信禅师法嗣
德山宣鉴禅师
鼎州德山宣鉴禅师，简州周氏子。丱岁出家，依年受具。精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。常讲《金刚般若》，时谓之“周金刚”。尝谓同学曰：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”遂担《青龙疏钞》出蜀。
至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆指担曰：“这个是甚么文字？”师曰：“《青龙疏钞》。”婆曰：“讲何经？”师曰：“《金刚经》。”婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。《金刚经》道：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？”师无语。
遂往龙潭，至法堂曰：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”潭引身曰：“子亲到龙潭。”师无语，遂栖止焉。
一夕，侍立次，潭曰：“更深何不下去？”师珍重便出，却回曰：“外面黑。”潭点纸烛度与师，师拟接，潭复吹灭。师于此大悟，便礼拜。潭曰：“子见个甚么？”师曰：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”
至来日，龙潭升座，谓众曰：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在！”师将《疏钞》堆法堂前，举火炬曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”遂焚之。
于是礼辞，直抵沩山。挟复子［1］上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：“有么？有么？”山坐次，殊不顾盼［2］。师曰：“无！无！”便出至门首，乃曰：“虽然如此，也不得草草。”遂具威仪，再入相见。才跨门，提起坐具曰：“和尚！”山拟取拂子，师便喝，拂袖而出。
沩山至晚问首座：“今日新到在否？”座曰：“当时背却法堂，著草鞋出去也。”山曰：“此子已后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在！”
师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望再崇德山精舍，号“古德禅院”，将访求哲匠住持。聆师道行，屡请不下山。廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州。瞻礼，坚请居之，大阐宗风。
上堂：“若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许，言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。”
小参，示众曰：“今夜不答话，问话者三十棒。”时有僧出礼拜，师便打。僧曰：“某甲话也未问，和尚因甚么打某甲？”师曰：“汝是甚么处人？”曰：“新罗人。”师曰：“未跨船舷，好与三十棒。”
（法眼云：“大小德山话作两橛。”玄觉云：“丛林中唤作‘隔下语’且从；只如德山道：‘问话者三十棒。’意作么生［3］？”）
僧参，师问维那：“今日几人新到？”曰：“八人。”师曰：“唤来一时生按著［4］。”
龙牙问：“‘学人仗镆耶剑，拟取师头’时如何？”师引颈近前，曰：“
［5］。”（法眼别云：“汝向甚么处下手。”）牙曰：“头落也。”师呵呵大笑。牙后到洞山，举前话。山曰：“德山道甚么？”牙曰：“德山无语。”洞曰：“莫道无语，且将德山落底头呈似老僧看。”牙方省，便忏谢。有僧举似师，师曰：“洞山老人不识好恶，这汉死来多少时，救得有甚么用处？”
僧问：“如何是菩提？”师打曰：“出去！莫向这里屙。”
问：“如何是佛？”师曰：“佛是西天老比丘。”
雪峰问：“从上宗乘，学人还有分也无？”师打一棒曰：“道甚么！”曰：“不会。”至明日请益，师曰：“我宗无语句，实无一法与人。”峰因此有省。岩头闻之曰：“德山老人一条脊梁骨硬似铁，拗不折。然虽如此，于唱教门中，犹较些子。”
（保福问招庆：“只如岩头出世，有何言教过于德山，便恁么道［6］？”庆云：“汝不见岩头道：‘如人学射，久久方中。’”福云：“中后如何？”庆云：“展阇黎，莫不识痛痒［7］。”福云：“和尚今日非唯举话。”庆云：“展阇黎是甚么心行？”明招云：“大小招庆，错下名言。”）
示众曰：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”临济闻得，谓洛浦曰：“汝去问他，道得为甚么也三十棒？待伊打汝，接住棒送一送，看伊作么生？”浦如教而问，师便打。浦接住送一送，师便归方丈。浦回举似临济，济曰：“我从来疑著这汉。虽然如是，你还识德山么？”浦拟议，济便打。
（岩头云：“德山老人寻常只据一条白棒，佛来亦打，祖来亦打，争奈较些子。”东禅齐云：“只如临济道：‘我从前疑著这汉。’是肯底语，不肯底语？为当别有道理？试断看。”）
上堂：“问即有过，不问犹乖。”有僧出礼拜，师便打。僧曰：“某甲始礼拜，为甚么便打？”师曰：“待汝开口，堪作甚么？”
师令侍者唤义存（即雪峰也）。存上来，师曰：“我自唤义存，汝又来作甚么？”存无对。
上堂：“我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达磨是老臊胡［8］，释迦老子是干屎橛［9］，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛［10］，十二分教是鬼神簿、拭疮疣［11］纸。四果三贤、初心十地是守古冢［12］鬼，自救不了。”
有僧相看，乃近前作相扑势。师曰：“与么无礼！合吃山僧手里棒。”僧拂袖便行，师曰：“饶汝如是，也只得一半。”僧转身便喝，师打曰：“须是我打你始得。”曰：“诸方有明眼人在。”师曰：“天然有眼。”僧擘开眼曰：“猫！”便出。师曰：“黄河三千年一度清。”
师见僧来，乃闭门。其僧敲门，师曰：“阿谁？”曰：“师子儿。”师乃开门，僧礼拜，师骑僧项曰：“这畜生甚处去来？”
雪峰问：“南泉斩猫儿，意旨如何？”师乃打趁，却唤曰：“会么？”峰曰：“不会。”师曰：“我恁么老婆心，也不会？”
僧问：“凡圣相去多少？”师便喝。
师因疾，僧问：“还有不病者也无？”师曰：“有。”曰：“如何是不病者？”师曰：“阿
！阿！”师复告众曰：“扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，竟有何事？”言讫，安坐而化。即唐咸通六年十二月三日也。谥“见性禅师”。
【注释】
［1］复子：包袱，行李袋。
［2］顾盼：向左右或周围看来看去。续藏本作“顾眄”，指回视、斜视。
［3］“丛林中唤作‘隔下语’且从；只如德山道：‘问话者三十棒。’意作么生”：旧校本标点为“丛林中唤作隔下语，且从只如德山道：问话者三十棒，意作么生”，有误。
［4］唤来一时生按著：“生按著”，查对其他典籍为“生按过”。《云门广录》卷中：“举，德山问维那：‘有几人新到那？’云：‘八人。’山云：‘唤典座来，一时生按过。’师拈云：‘更说什么生按过！’”《续传灯录》卷一五“真净克文”条：“似这一队掠虚汉，总只一期于无佛处称尊。若是如今，唤来一时与伊生按过。”“生按过”，谓考测对方（多为学人）悟道之深浅。这句话的大意是，把那八人唤来一齐考察一下。旧校本标点有误，仅仅只有“唤来”二字作为禅师的说话，而“一时生按著”移出引号成叙述语言。
［5］（duō）：用同“咄”。斥责之声或用力之声。
［6］只如岩头出世，有何言教过于德山，便恁么道：旧校本标点作“只如岩头出世，有何言教？过于德山便恁么道？”有误。
［7］展阇黎，莫不识痛痒：旧校本标点有误，“展阇黎”是禅师名，要加专有名词线。展阇黎指“福”（保福）禅师。下文还有“展阇黎”，亦要加专有名词线。
［8］老臊胡：《禅宗大词典》：“老臊胡：对老年胡人之詈称，多指禅宗初祖菩提达磨。有时带戏谑语气。”《汉语大词典》：“老臊胡：本指多须髯的胡人，后泛称络腮胡须。清代梁同书《直语补证》：‘老臊胡，俗以多髯连鬓者为落腮胡，其实非也……胡人颔下多髯，故俗有此称。’”丁福保《佛学大辞典》：“老臊之夷人也，斥达磨。”
［9］干屎橛：古时僧人大便时揩屁股用的器物，用竹木削成的小棒棒。禅家在回答“如何是佛”等问题时，常以此三字为答语。目的是打破参禅者的妄情执见及对佛的迷茫的神秘感，告知初学者，万法平等，万物平等，佛也是极普通的与一般众生是同样的事物。（摘自《佛源语词词典》）
［10］系驴橛：路旁拴驴马用的木桩，佛家经常用以比喻用处不大的东西，不是什么值得珍贵的事物。因其能拴住驴马，也比喻系住人心的障碍，不利于心无杂念学法修行。（摘自《佛源语词词典》）
［11］疮疣：机体表面的赘生物。
［12］古冢：古墓。
【概要】
德山宣鉴禅师（782～865年），唐代禅僧。剑南（四川）人，俗姓周，法名宣鉴。年少出家，二十岁受具足戒，于大小乘诸经贯通旨趣，因常讲《金刚般若经》，时人美称为“周金刚”。尝闻盛张于南方之禅法，倡言直指人心，见性成佛；与所学不相类，遂欲与彼等辩难，图息其说。乃携道氤之《金刚经疏钞》出蜀，首至澧阳参谒龙潭信禅师，问答之间，豁然顿悟，遂焚《金刚经疏钞》，成为青原第五世。
以法系之异，常以棒打为教，而有“德山棒”之称誉，而与“临济喝”齐名。师住澧阳三十年，遭唐武宗（841～846年）废教，避难于独浮山之石室。大中（847～859年）初，应武陵（湖南）太守薛廷望坚请，始居德山，大振宗风，蔚为一大丛林，其道风峻险，棒打天下衲子，与沩山、洞山、临济之道风相对峙。
咸通六年十二月三日，忽告诸门徒曰：“扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，竟有何事？”言讫安坐而化。世寿八十四，僧腊六十五，敕谥“见性大师”。门人众多，如岩头全豁、雪峰义存、瑞龙慧恭、泉州瓦棺、双流尉迟等。
德山对棒打之举未作任何解释，若由诸相关之公案推断，在“以心传心，不立文字”宗旨下，不得开口言说，只能以棒打点醒学人。其目的有二：一是截断学人之心识活动，令彼在急遽间不假思索，得于当下见性。二是不许学人直接说出悟境，以免触犯自性不可说之忌讳。另有谓棒打或为测试学人临机之反应而设。
“德山三世心不可得”是著名禅宗公案名，又作“婆子点心”。系唐代德山宣鉴禅师与一卖油饼婆子间之机缘语句。德山虽精通《金刚经》，然局囿于文字义理之研究，经婆子点破，方知自己执迷之过。《碧岩录》第四则收入此公案。德山精究律藏，通达《金刚经》，闻知南方盛行禅风，倡言“即心是佛”，遂担《金刚经疏钞》欲往破之。途中，遇一婆子卖油糍（饼），德山放下疏钞欲食点心。婆子却问持何经典，德山答言《金刚经疏钞》。婆子闻言，意欲考量德山，遂谓若能回答所问，即布施油糍；若未能答，则另请前往他处觅食。随即问德山：“《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’上座欲点那个心？”德山为之语塞。于《金刚经》中，“过去心不可得”等语之上文有“诸心皆为非心”之语，婆子略去上文而截取下文以问，德山未及究竟，却为文字所缚，故作答不得。又于《禅苑蒙求》卷下，亦详载此则公案。
【参考文献】
《宋高僧传》卷十二；《景德传灯录》卷十五；《祖堂集》卷五；《联灯会要》卷二十；《隆兴佛教编年通论》卷二十七；《碧岩录》第一至第四则；《禅苑蒙求》卷下；《镇州临济慧照禅师语录》。
【拓展阅读】
众生平等
（摘自曾琦云著《心经心得》，线装书局2008年1月出版）
《心经》说：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
“不增不减”是说佛性遍一切时，遍一切处的，众生成佛，并非增加了什么。同时，处于凡夫地位的众生也有佛性，他和佛相比也并没有减少什么，所以佛教提出了众生平等的观点，告诉我们心佛众生三无差别，离开众生无佛可成，佛与众生本来就是一体的。众生不明自性本来具备如来智慧德相，所以才在轮回之中，一旦觉悟就与佛无别。
宣鉴禅师上堂说：“我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达磨是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤初心十地，是守古墓鬼。自救得也无！汝莫爱圣，圣是空名。”（《五灯会元》卷七）
德山宣鉴禅师上堂说：“我们禅宗先辈与其他教派的看法不同，在我们这里，既没有祖师也没有佛圣。达磨是老臊胡，释迦老头子是干屎橛，文殊、普贤是挑粪汉，等觉、妙觉只是破除执见的凡夫，菩提智慧、涅槃境界是系驴的木桩，十二部类佛经是鬼神簿，是擦拭疮疣的废纸，四类果位、三类贤者、初学佛者以及十地圣者则是守古坟的一群鬼魂，自身难保。你不要爱圣，圣是空名。”
发展到宣鉴禅师这种呵佛骂祖，其理论基础仍旧是六道众生平等，因此不要做分别，心中有分别，不能做到平等，就会被它们羁绊、误导，影响开悟。“莫著人我，免被诸圣橛、菩提橛。”“莫求佛，佛是大杀人贼，赚多少人入淫魔坑。莫求文殊普贤，是田舍奴。”
德山的禅法当时称为“德山棒”，与临济宗的“临济喝”，在禅宗史上齐名，“临济喝”也继承了德山的传统，临济义玄说：“坐断报化佛头，十地满心犹如客作儿，等妙二觉担枷锁汉，罗汉辟支犹如厕秽，菩提涅槃如系驴橛。”
禅宗的棒喝表面上看来是佛教史上的一场革命，打破了佛教庄严的偶像崇拜，可因为有德山和临济这样的大禅师担当，它并非违背了佛教。他们的思想仍旧可以落实到佛与众生平等的思想基础上，佛性在凡不减，在圣不增，所以他们一定要打破偶像崇拜才能让学人明心见性。在这种基础上，他们的做法不但没有得到佛教所说五逆十恶引来的最严厉的报应，他们的道场反而成为选佛场。而这些祖师以大无畏的智慧，在禅宗史上写上了光辉的一页。