第四节　青原下五世

德山鉴禅师法嗣

岩头全奯禅师

鄂州岩头全奯［1］禅师，泉州柯氏子。少礼青原谊公落发，往长安宝寿寺禀戒。习经律诸部［2］，优游禅苑，与雪峰、钦山为友。自杭州大慈山逦迤造于临济，属济归寂，乃谒仰山。才入门，提起坐具曰：“和尚！”仰山取拂子拟举，师曰：“不妨好手。”

后参德山，执坐具上法堂瞻视。山曰：“作么？”师便喝，山曰：“老僧过在甚么处？”师曰：“两重公案［3］。”乃下参堂。山曰：“这个阿师稍似个行脚人！”至来日上问讯，山曰：“阇黎是昨日新到否？”曰：“是。”山曰：“甚么处学得这虚头来？”师曰：“全奯终不自谩。”山曰：“他后不得孤负老僧。”

一日，参德山，方跨门便问：“是凡是圣？”山便喝，师礼拜。有人举似洞山，山曰：“若不是奯公，大难承当。”师曰：“洞山老人不识好恶，错下名言［4］。我当时一手抬，一手搦［5］。”

雪峰在德山作饭头［6］，一日饭迟，德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次，见德山乃曰：“钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？”德山便归方丈。峰举似师，师曰：“大小德山未会末后句在。”山闻，令侍者唤师去，问：“汝不肯老僧那？”师密启其意，山乃休。明日升堂，果与寻常不同。师至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。”（山果三年后示灭。）

一日，与雪峰、钦山聚话。峰蓦指一碗水，钦曰：“水清月现。”峰曰：“水清月不现。”师踢却水碗而去。

师与雪峰同辞德山，山问：“甚么处去？”师曰：“暂辞和尚下山去。”曰：“子他后作么生？”师曰：“不忘。”曰：“子凭何有此说？”师曰：“岂不闻：‘智过于师，方堪传受；智与师齐，减师半德。’”曰：“如是如是，当善护持。”二士礼拜而退。

师住鄂州岩头，值沙汰，于湖边作渡子，两岸各挂一板，有人过渡，打板一下。师曰：“阿谁？”或曰：“要过那边去！”师乃舞棹迎之。

一日，因一婆抱一孩儿来，乃曰：“呈桡舞棹即不问，且道婆手中儿甚处得来？”师便打，婆曰：“婆生七子，六个不遇知音，只这一个，也不消得。”便抛向水中。

师后庵于洞庭卧龙山，徒侣臻萃［7］。

僧问：“无师还有出身处也无？”师曰：“声前古毳［8］烂。”

问：“堂堂来时如何？”师曰：“刺破眼。”

上堂：“吾尝究《涅槃经》七八年，睹三两段义似衲僧说话。”又曰：“休！休！”时有一僧出，礼拜，请师举。师曰：“吾教意如∴［9］字三点。第一向东方下一点，点开诸菩萨眼。第二向西方下一点，点诸菩萨命根。第三向上方下一点，点诸菩萨顶。此是第一段义。”又曰：“吾教意如摩醯首罗［10］，擘开面门，竖亚［11］一只眼。此是第二段义。”又曰：“吾教意犹如涂毒鼓［12］，击一声，远近闻者皆丧。此是第三段义。”时小严上座问：“如何是涂毒鼓？”师以两手按膝，亚身曰：“韩信临朝底。”严无语。

夹山下一僧到石霜，才跨门便道：“不审。”霜曰：“不必，阇黎。”僧曰：“恁么则珍重。”又到师处，如前道“不审”，师嘘一嘘。僧曰：“恁么则珍重。”方回步，师曰：“虽是后生，亦能管带。”

其僧归，举似夹山。山上堂曰：“前日到岩头、石霜底阿师出来，如法举似前话。”其僧举了，山曰：“大众还会么？”众无对，山曰：“若无人道得，山僧不惜两茎眉毛道去也！”乃曰：“石霜虽有杀人刀，且无活人剑。岩头亦有杀人刀，亦有活人剑。”

师与罗山卜塔基，罗山中路忽曰：“和尚。”师回顾曰：“作么？”山举手指曰：“这里好片地。”师咄曰：“瓜州卖瓜汉。”又行数里歇次，山礼拜问曰：“和尚岂不是三十年前在洞山而不肯洞山？”师曰：“是。”又曰：“和尚岂不是嗣德山又不肯德山？”师曰：“是。”山曰：“不肯德山即不问，只如洞山有何亏阙？”师良久曰：“洞山好佛，只是无光。”山礼拜。

僧问：“利剑斩天下，谁是当头者？”师曰：“暗。”僧拟再问，师咄曰：“这钝汉，出去！”

问：“不历古今时如何？”师曰：“卓朔［13］地。”曰：“古今事如何？”师曰：“任烂。”

问僧：“甚处来？”曰：“西京来。”师曰：“黄巢过后，还收得剑么？”曰：“收得。”师引颈近前曰：“［14］。”曰：“师头落也！”师呵呵大笑。僧后到雪峰，峰问：“甚处来？”曰：“岩头来。”峰曰：“岩头有何言句？”僧举前话，峰便打三十棒，趁出。

问：“二龙争珠，谁是得者？”师曰：“俱错。”

僧问雪峰：“声闻人见性，如夜见月。菩萨人见性，如昼见日。未审和尚见性如何？”峰打拄杖三下。僧后举前语问师，师与三掴。

问：“如何是三界主？”师曰：“汝还解吃铁棒么？”

德山一日谓师曰：“我这里有两僧入山，住庵多时，汝去看他怎生。”师遂将一斧去，见两人在庵内坐，师乃拈起斧曰：“道得也一下斧，道不得也一下斧。”二人殊不顾，师掷下斧曰：“作家！作家！”归，举似德山，山曰：“汝道他如何？”师曰：“洞山门下不道全无，若是德山门下，未梦见在。”

僧参，于左边作一圆相，又于右边作一圆相，又于中心作一圆相。欲成未成，被师以手一拨，僧无语，师便喝出［15］。僧欲跨门，师却唤回，问：“汝是洪州观音来否？”曰：“是。”师曰：“只如适来左边一圆相作么生？”曰：“是有句。”师曰：“右边圆相聻［16］？”曰：“是无句。”师曰：“中心圆相作么生？”曰：“是不有不无句。”师曰：“只如吾与么又作么生？”曰：“如刀画水。”师便打。

瑞岩问：“如何是毗卢师？”师曰：“道甚么！”岩再问，师曰：“汝年十七八末？”

问：“弓折箭尽时如何？”［17］师曰：“去。”

问：“如何是岩中的的意？”师曰：“谢指示。”曰：“请和尚答话。”师曰：“珍重。”

问：“三界竞起时如何？”师曰：“坐却著。”曰：“未审师意如何？”师曰：“移取庐山来，即向汝道。”

问：“起灭不停时如何？”师喝曰：“是谁起灭？”

问：“轮中不得转时如何？”师曰：“涩。”

问：“路逢猛虎时如何？”师曰：“拶。”

问：“如何是道？”师曰：“破草鞋，与抛向湖里著。”

问：“万丈井中如何得到底？”师曰：“吽。”僧再问，师曰：“脚下过也。”

问：“古帆未挂时如何？”师曰：“小鱼吞大鱼。”又僧如前问，师曰：“后园驴吃草。”

迩后人或问佛、问法、问道、问禅者，师皆作嘘声。

师尝谓众曰：“老汉去时，大吼一声了去！”

唐光启之后，中原盗起，众皆避地，师端居晏如也。一日贼大至，责以无供馈［18］，遂倳［19］刃焉。师神色自若，大叫一声而终。声闻数十里。即光启三年丁未四月八日也。门人后焚之，获舍利四十九粒，众为起塔。谥“清严禅师”。

【注释】

［1］全奯（huò）：又称全豁。奯：孔窍大，泛指大。

［2］少礼青原谊公落发，往长安宝寿寺禀戒。习经律诸部：旧校本作“少礼青原谊公，落发往长安宝寿寺，禀戒习经律诸部”有误。

［3］两重公案：禅林用语。指对一公案重新诠释，亦即向学人再度提示某公案。然亦有作揶揄之语者，讥讽禅徒自己无创意，参究禅旨之际，仅知模仿他人之公案，或拈或评，謦欬顾盻，装模作样，然皆不出前贤之余唾。

［4］名言：非我们现在所说“名人言论”或“著名的言论或话语”之意。此为佛教术语，名字与言说之并称。所谓名字、言说，乃依相而立，然相无有体性，故名言亦假立而无实。世间由于妄执，以名言为实谓名字即实物，而分别假名言所成之相。名言为能诠者，能诠显真如本体之真义，然以其无有实体，而系一种方便教化之权巧施设，故若执着拘泥于名言，则易落入舍义求文，舍本逐末之大患中，而难以悟知实相中道之理。

［5］搦（nuò）：握，持。

［6］饭头：禅宗丛林内之职称。即隶属典座之下，掌理大众粥斋之人。其职责，举凡酌量僧众之人数、检看米谷之精粗、分别水浆之清浊、樽节菜蔬之多寡、顾虑柴薪之有无，乃至炊具之洗涤、馊淹之处理等，皆在职役范围之内。

［7］臻萃：汇集。

［8］毳（cuì）：指毛皮或毛织品所制衣服。

［9］∴：宝祐本、续藏本均作“”，其他典籍如《指月录》《教外别传》（均是续藏本）等作“∴”。

［10］摩醯首罗：即摩醯首罗天，《三藏法数》：“梵语摩醯首罗，华言大自在，又翻威灵，或云三目，故为三界尊极之主。《辅行记》云：色界天三目、八臂，骑白牛，执白拂，有大威力，居菩萨住处；能知大千世界雨滴之数，统摄大千世界，于色界中此天独尊也。”旧校本标点有误，“摩醯首罗”是人名，而旧校本下划线只有“摩醯”二字。

［11］竖亚：竖着嵌入。《五家正宗赞》卷二“浮山圆鉴”条：“神仙一局棋密排盘里，机路上冲关；摩酰三只眼竖亚顶门，髑髅前失照。”（摘自《禅宗大词典》）

［12］涂毒鼓：谓涂有毒料，使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、嗔、痴之一言一句之机言。《景德传灯录》卷十六“全豁禅师”条：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。”（摘自《佛光大辞典》）

［13］卓朔：直竖。

［14］（duō）：用同“咄”。表示用力之声。

［15］师便喝出：旧校本作：“师便喝：‘出！’”有误。

［16］右边圆相聻：旧校本标点为：“右边圆相，聻。”有误，“聻”是语气助词，相当于“呢”，不能单独成句。

［17］师曰：“汝年十七八末？”问：“弓折箭尽时如何？”：旧校本标点有误，参见项楚《五灯会元点校献疑续补一百例》。

［18］供馈：供应。

［19］倳（zì）：古同“剚”，插入，刺入。

【概要】

全奯禅师（828～887年）唐代禅僧。又称全豁。福建南安人，俗姓柯。出家于灵泉寺，受具足戒于长安西明寺。与雪峰义存、钦山文邃同修互勉，并参访仰山慧寂，又参学于德山宣鉴，承其法嗣。后于洞庭湖畔之卧龙山（岩头）大振宗风，故又称岩头全豁。唐光启三年四月，贼乱，临刃仍泰然自若，大喝一声而终，世寿六十。谥号“清严大师”。

“岩头四藏锋”，指以事、理而检讨修行境地所用之四种标准。事，为有形有限而个别之现象世界；理，为真实平等而万物圆融之本体世界。即：①就事藏锋，就个别事相之境地检讨。②就理藏锋，就圆融一如之境地检讨。③入就藏锋，兼具事理二者之境地检讨。④出就藏锋，泯绝事理之相对而检讨。《人天眼目》卷六：“四藏锋者，师所立也。谓就事者，全事也；就理者，全理也；入就者，理事俱也；出就者，理事泯也。”

【参考文献】

《宋高僧传》卷二十三；《祖堂集》卷七；《景德传灯录》卷十六；《人天眼目》卷六。