第一节 青原下六世

雪峰存禅师法嗣

云门文偃禅师

韶州云门山光奉院文偃禅师，嘉兴人也。姓张氏。幼依空王寺志澄律师出家。敏质生知［1］，慧辩天纵［2］。及长，落发禀具于毗陵坛。侍澄数年，探穷律部。以己事未明，往参睦州。

州才见来，便闭却门。师乃扣门，州曰：“谁？”师曰：“某甲。”州曰：“作甚么？”师曰：“己事未明，乞师指示。”州开门，一见，便闭却。师如是连三日扣门。至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：“道！道！”师拟议，州便推出曰：“秦时轹钻［3］。”遂掩门，损师一足，师从此悟入。

州指见雪峰，师到雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上山去那？”僧曰：“是。”师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。”僧曰：“得。”师曰：“上座到山中，见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：‘这老汉项上铁枷，何不脱却？’”

其僧一依师教。雪峰见这僧与么道，便下座拦胸把住曰：“速道！速道！”僧无对，峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：“大众！去庄上迎取五百人善知识来。”

师次日上雪峰，峰才见便曰：“因甚么得到与么地！”师乃低头，从兹契合。温研［4］积稔［5］，密以宗印授焉。

师出岭，遍谒诸方，核穷殊轨，锋辩险绝，世所盛闻。

后抵灵树，冥符知圣禅师接首座之说。初，知圣住灵树二十年，不请首座，常云：“我首座生也，我首座牧牛也，我首座行脚也。”一日，令击钟三门外接首座。众出迓［6］，师果至。直请入首座寮，解包（《人天眼目》见“灵树章”）。后广主［7］命师出世灵树。

开堂日，主亲临曰：“弟子请益。”师曰：“目前无异路。”（法眼别云：“不可无益于人。”）师乃曰：“莫道今日谩诸人好！抑不得已，向诸人前作一场狼籍［8］。忽遇明眼人，见成一场笑具。如今避不得也！且问你诸人从上来有甚事？欠少甚么？向你道无事，已是相埋没也。虽然如是，也须到这田地始得。亦莫趁口快乱问，自己心里黑漫漫地，明朝后日，大有事在。你若根思迟回，且向古人建化门［9］庭东觑西觑，看是个甚么道理？你欲得会么？都缘是你自家无量劫来妄想浓厚，一期闻人说着，便生疑心。问佛问法，问向上向下，求觅解会［10］，转没交涉。拟心即差［11］，况复有言有句，莫是不拟心是么？莫错会好。更有甚么事？珍重！”

上堂：“我事不获已，向你诸人道，直下无事，早是相埋没了也。更欲踏步向前，寻言逐句，求觅解会。千差万别，广设问难，赢得一场口滑［12］，去道转远，有甚么休歇时？此事若在言语上，三乘十二分［13］教岂是无言语？因甚么更道教外别传？若从学解机智得，只如十地［14］圣人，说法如云如雨，犹被呵责，见性如隔罗縠［15］。以此故知一切有心，天地悬殊。虽然如此，若是得底人，道火不能烧口，终日说事，未尝挂着唇齿，未尝道着一字。终日着衣吃饭，未尝触着一粒米，挂一缕丝。虽然如此，犹是门庭之说也。须是实得恁么始得。若约衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思［16］。直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。”时有僧问：“如何是一句？”师曰：“举。”

上堂：“三乘十二分教，横说竖说，天下老和尚纵横十字说，与我拈针锋许说底道理来看［17］！恁么道，早是作死马医［18］。虽然如此，且有几个到此境界？不敢望汝言中有响、句里藏锋。瞬目千差，风恬浪静。伏惟尚飨［19］！”

僧来参，师乃拈起袈裟曰：“汝若道得，落我袈裟圈里；汝若道不得，又在鬼窟里坐。作么生［20］？”自代曰：“某甲无气力。”

师一日打椎曰：“妙喜世界［21］百杂碎，拓钵向湖南城里吃粥饭去来。”

上堂：“诸兄弟尽是诸方参寻知识，决择生死，到处岂无尊宿垂慈方便之词？还有透不得底句么？出来举看，待老汉与你大家商量。有么有么？”时有僧出，拟伸问次，师曰：“去去西天路，迢迢十万余。”便下座。

举：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。云：‘天上天下，唯我独尊。’”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”

师在文德殿赴斋，有鞠常侍问：“灵树果子熟也未？”师曰：“甚么年中得信道［22］生。”

僧问：“如何是西来意？”师曰：“山河大地。”曰：“向上更有事也无？”师曰：“有。”曰：“如何是向上事？”师曰：“释迦老子在西天，文殊菩萨居东土。”

问：“如何是云门山？”师曰：“庚峰定穴。”

问：“如何是大修行人？”师曰：“一榼［23］在手。”

上堂，因闻钟声，乃曰：“世界与么广阔，为甚么钟声披七条［24］？”

问：“一生积恶不知善，一生积善不知恶。此意如何？”师曰：“烛。”

问：“如何是和尚非时为人一句？”师曰：“早朝牵犁，晚间拽杷。”

举：“雪峰云：‘三世诸佛向火焰上转大法轮。’”师曰：“火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。”

上堂：“举一则语，教汝直下承当，早是撒屎着汝头上也。直饶拈一毫头，尽大地一时明得［25］，也是剜肉作疮。虽然如此，汝亦须是实到这个田地始得。若未切，不得掠虚［26］，却须退步向自己根脚下，推寻看是个甚么道理？实无丝毫许与汝作解会，与汝作疑惑。况汝等各各当人有一段事，大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与祖佛无别。自是汝诸人信根浅薄，恶业浓厚，突然起得许多头角［27］，担钵囊千乡万里受屈作么？且汝诸人有甚么不足处？大丈夫汉阿谁无分？独自承当得，犹不着便，不可受人欺谩，取人处分。才见老和尚开口，便好把特石蓦口塞。便是屎上青蝇相似，斗唼［28］将去，三个五个，聚头商量。苦屈［29］，兄弟！古德一期，为汝诸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝入路［30］。知是般事，拈放一边，自著些子筋骨［31］，岂不是有少许相亲处？快与快与！时不待人，出息不保入息，更有甚么身心别处闲用？切须在意。珍重！”

上堂：“尽乾坤一时将来，着汝眼睫上，你诸人闻恁么道，不敢望。你出来性燥把老汉打一掴［32］，且缓缓子细看，是有是无，是个甚么道理？直饶你向这里明得，若遇衲僧门下，好槌［33］折脚。若是个人，闻说道甚么处有老宿出世，便好蓦面唾污我耳目。汝若不是个手脚［34］，才闻人举，便承当得，早落第二机也。汝不看他德山和尚，才见僧入门，拽杖便趁。睦州和尚才见僧入门来，便云：‘见成公案，放汝三十棒。’自余之辈，合作么生？若是一般掠虚汉，食人涎唾，记得一堆一担骨董［35］，到处驰骋，驴唇马嘴［36］，夸我解问十转五转话。饶你从朝问到夜，论劫恁么，还曾梦见么？甚么处是与人着力处？似这般底，有人屈衲僧斋，也道得饭吃，有甚堪共语处？他日阎罗王面前，不取汝口解说［37］。

“诸兄弟！若是得底人，他家依众遣日；若也未得，切莫容易过时。大须子细！古人大有葛藤［38］相为处［39］。只如雪峰道：‘尽大地是汝自己。’夹山道：‘百草头上荐取老僧，闹市里识取天子。’洛浦云：‘一尘才起，大地全收，一毛头师子全身总是。’汝把取［40］翻覆思量，看日久岁深，自然有个入路。此事无汝替代处，莫非各在当人分上。老和尚出世，只为汝证明。汝若有少许来由，亦昧汝不得。若实未得方便，拨汝即不可。

“兄弟！一等［41］是踏破草鞋，抛却师长父母行脚，直须着些子精彩［42］始得。若未有个入头处，遇着本色咬猪狗手脚［43］，不惜性命，入泥入水相为。有可咬嚼，眨上眉毛，高挂钵囊，拗折拄杖。十年二十年办取彻头［44］，莫愁不成办。直是今生不得彻头，来生亦不失人身。向此门中亦乃省力，不虚孤负平生，亦不孤负师长父母、十方施主。直须在意，莫空游州猎［45］县。横担拄杖，一千里二千里，走这边经冬，那边过夏。好山好水，堪取性，多斋供，易得衣钵［46］。苦屈！苦屈！图他一粒米，失却半年粮。如此行脚，有甚么利益？信心檀越［47］，把菜粒米，作么生消得？直须自看［48］，无人替代。时不待人，忽然一日眼光落地，到前头将甚么抵拟［49］？莫一似落汤螃蟹，手脚忙乱，无汝掠虚说大话处。莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复。不是小事，莫据目前。俗人尚道：‘朝闻道，夕死可矣［50］。’况我沙门，合履践个甚么事？大须努力，珍重！”

僧问灵树：“如何是祖师西来意？”树默然。迁化后，门人立行状碑，欲入此语，问师曰：“先师默然处如何上碑？”师对曰：“师上堂，佛法也太煞［51］有，只是舌头短。”良久曰：“长也。”

普请般柴次，师遂拈一片抛下曰：“一大藏教，只说这个。”

见僧量米次，问：“米箩里有多少达磨眼睛？”僧无对，师代曰：“斗量不尽。”

上堂：“人人自有光明在，看时不见暗昏昏。作么生是诸人自己光明？”自代曰：“厨库三门。”又曰：“好事不如无。”

示众：“古德道：‘药病相治。’尽大地是药，那个是你自己？”乃曰：“遇贱即贵。”僧曰：“乞师指示。”师拍手一下，拈拄杖曰：“接取拄杖子。”僧接得，拗作两橛。师曰：“直饶恁么，也好与三十棒。”

上堂：“一言才举，千车同辙。该括微尘，犹是化门［52］之说。若是衲僧，合作么生？若将佛意祖意，这里商量，曹溪［53］一路平沉。还有人道得么？道得底出来。”

僧问：“如何是超佛越祖之谈？”师曰：“餬饼［54］。”曰：“这里有甚么交涉？”师曰：“灼然！有甚么交涉？”乃曰：“汝等诸人没可作了，见人道着祖意，便问超佛越祖之谈。汝且唤甚么作佛，唤甚么作祖？且说超佛越祖底道理看。问个出三界，汝把将三界来看，有甚么见闻觉知隔碍着汝［55］？有甚么声尘色法与汝可了？了个甚么碗［56］？以那个为差殊［57］之见？他古圣不奈何，横身为物，道个举体全真，物物觌体不可得。我向汝道，直下有甚么事，早是相埋没了也。汝若实未有入头处，且独自参详。除却着衣吃饭、屙屎送尿，更有甚么事？无端起得如许多般妄想作甚么？更有一般底如等闲相似，聚头学得个古人话路，识性记持，妄想卜度，道我会佛法了也。只管说葛藤，取性过时［58］。更嫌不称意［59］，千乡万里，抛却父母师长，作这去就。这般打野榸［60］汉，有甚么死急行脚去。”以拄杖趁下。

上堂：“故知时运浇漓［61］，迨于［62］像季［63］！近日师僧，北去言礼文殊，南去谓游衡岳。恁么行脚，名字比丘［64］，徒消信施。苦哉！苦哉！问着黑漆［65］相似，只管取性过时。设有三个、两个狂学多闻，记持话路，到处觅相似语句，印可老宿。轻忽上流［66］，作薄福业［67］。他日阎罗王钉［68］钉之时，莫道无人向你说。若是初心后学，直须摆动精神，莫空记人说处。多虚不如少实，向后只是自赚。有甚么事？近前。”

上堂，众集，师以拄杖指面前曰：“乾坤大地微尘诸佛，总在里许争佛法［69］，觅胜负，还有人谏［70］得么？若无人谏得，待老汉与你谏看。”僧曰：“请和尚谏。”师曰：“这野狐精。”

上堂，拈拄杖曰：“天亲菩萨无端变作一条楖栗杖。”乃画一画曰：“尘沙诸佛尽在这里葛藤。”便下座。

上堂：“我看汝诸人，二三机中尚不能构得［71］，空披衲衣何益？汝还会么？我与汝注破［72］。久后到诸方，若见老宿举一指，竖一拂子，云：‘是禅是道？’拽拄杖打破头便行。若不如此，尽落天魔眷属，坏灭吾宗。汝若实不会，且向葛藤社［73］里看。我寻常向汝道，微尘刹土中，三世诸佛、西天二十八祖、唐土六祖，尽在拄杖头上说法，神通变现，声应十方，一任纵横。汝还会么？若不会，且莫掠虚。然虽如此，且谛当［74］实见也未？直饶到此田地，也未梦见衲僧沙弥在。三家村［75］里，不逢一人。”蓦拈拄杖画一画，曰：“总在这里。”又画一画曰：“总从这里出去也。珍重！”

师一日以手入木师子口，叫曰：“咬杀我也，相救！”

（归宗柔代云：“和尚出手太杀［76］。”）

上堂：“闻声悟道，见色明心。”遂举起手曰：“观世音菩萨，将钱买胡饼。”放下手曰：“元来只是馒头。”

上堂：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山［77］。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。作么生？”自代曰：“逐物意移。”又曰：“云起雷兴。”

示众曰：“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。”众无对，自代曰：“日日是好日。”

上堂，拈拄杖曰：“凡夫实谓之有，二乘析谓之无，圆觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧家见拄杖便唤作拄杖，行但行，坐但坐，不得动着。”

僧问：“如何是佛法大意？”师曰：“春来草自青。”

问新到：“甚处人？”［78］曰：“新罗。”师曰：“将甚么过海？”曰：“草贼大败。”师引手曰：“为甚么在我这里？”曰：“恰是。”师曰：“一任跳。”僧无对。

问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“家家观世音。”曰：“见后如何？”师曰：“火里蝍蟟吞大虫［79］。”

问：“如何是云门一曲？”师曰：“腊月二十五。”曰：“唱者如何？”师曰：“且缓缓。”

问：“如何是雪岭泥牛吼？”师曰：“山河走。”曰：“如何是云门木马嘶？”师曰：“天地黑。”

问：“从上来事，请师提纲［80］。”师曰：“朝看东南，暮看西北。”曰：“便恁么会时如何？”师曰：“东家点灯，西家暗坐［81］。”

问：“十二时中，如何即得不空过？”师曰：“向甚么处着此一问？”曰：“学人不会，请师举。”师曰：“将笔砚来。”僧乃取笔砚来，师作一颂曰：“举不顾，即差互［82］。拟思量，何劫悟？”

问：“如何是学人自己？”师曰：“游山玩水。”曰：“如何是和尚自己？”师曰：“赖遇［83］维那不在！”

问：“一口吞尽时如何？”师曰：“我在你肚里。”曰：“和尚为甚么在学人肚里？”师曰：“还我话头来。”

问：“如何是道？”师曰：“去。”曰：“学人不会，请师道。”师曰：“阇黎！公验［84］分明，何在重判？”

问：“生死到来，如何排遣［85］？”师展手曰：“还我生死来。”

问：“父母不听，不得出家，如何得出家？”师曰：“浅。”曰：“学人不会。”师曰：“深。”

问：“如何是学人自己？”师曰：“怕我不知。”

问：“万机丧尽时如何？”师曰：“与我拈佛殿来，与汝商量。”曰：“岂关他事？”师喝曰：“这掠虚汉！”

问：“树凋叶落时如何？”师曰：“体露金风。”

问：“如何是佛？”师曰：“干屎橛［86］。”

问：“如何是诸佛出身处？”师曰：“东山水上行。”

问：“古人面壁，意旨如何？”师曰：“念七。”

问：“如何是祖师西来意？”师曰：“日里看山。”

师问僧：“近离甚么处？”曰：“南岳。”师曰：“我不曾与人葛藤，近前来！”僧近前，师曰：“去。”

僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“有读书人来报。”

问：“如何是透法身句？”师曰：“北斗里藏身。”

问：“如何是西来意？”师曰：“久雨不晴。”又曰：“粥饭气［87］。”

问：“承古有言：‘牛头横说竖说，犹未知有向上关捩子［88］。’如何是向上关捩子？”师曰：“东山西岭青。”

问：“如何是端坐念实相？”师曰：“河里失钱河里摝［89］。”

上堂：“函盖乾坤［90］，目机铢两［91］，不涉世缘，作么生承当？”众无对，自代曰：“一镞破三关［92］。”

僧问：“如何是云门剑？”师曰：“祖。”

问：“如何是玄中的？”师曰：“。”

问：“如何是吹毛剑？”师曰：“骼。”又曰：“胔［93］。”

问：“如何是正法眼？”师曰：“普。”

问：“如何是啐啄［94］机？”师曰：“响。”

问：“如何是云门一路？”师曰：“亲。”

问：“杀父杀母，向佛前忏悔。杀佛杀祖，向甚么处忏悔？”师曰：“露。”

问：“凿壁偷光时如何？”师曰：“恰。”

问：“三身中那身说法？”师曰：“要。”

问：“承古有言：‘了即业障本来空，未了应须偿宿债。’未审二祖是了未了？”师曰：“确。”

师垂语曰：“会佛法如河沙，百草头上道将一句来？”自代云：“俱。”

僧问：“如何是一代时教？”师曰：“对一说。”

问：“不是目前机，亦非目前事时如何？”师曰：“倒一说。”

问：“如何是法身向上事？”师曰：“向上与汝道即不难，作么生会法身？”曰：“请和尚鉴。”师曰：“鉴即且置，作么生会法身？”曰：“与么与么。”师曰：“这个是长连床上学得底，我且问你，法身还解吃饭么？”僧无对。

师问岭中顺维那：“古人竖起拂子，放下拂子，意旨如何？”顺曰：“拂前见，拂后见。”师曰：“如是，如是。”师后却举问僧：“汝道当初诺伊，不诺伊？”僧无对，师曰：“可知礼也。”

问僧：“甚处来？”［95］曰：“礼塔来。”师曰：“谑我。”曰：“实礼塔来。”师曰：“五戒也不持。”

师尝举：“马大师道：‘一切语言是提婆宗［96］，以这个为主。’”乃曰：“好语，只是无人问我。”时有僧问：“如何是提婆宗？”师曰：“西天九十六种，你是最下种。”

问僧：“近离甚处？”曰：“西禅。”师曰：“西禅近日有何言句？”僧展两手，师打一掌。僧曰：“某甲话在。”师却展两手。僧无语，师又打。

师举临济三句语问塔主：“只如塔中和尚得第几句？”主无对。师曰：“你问我。”主便问，师曰：“不快即道。”主曰：“作么生是不快即道？”师曰：“一不成，二不是。”

问直岁［97］：“甚处去来？”曰：“刈茆［98］来。”师曰：“刈得几个祖师？”曰：“三百个。”师曰：“朝打三千，暮打八百。东家杓柄长，西家杓柄短。又作么生？”岁无语，师便打。

僧问：“秋初夏末，前程若有人问，作么生祗对？”师曰：“大众退后。”曰：“未审过在甚么处？”师曰：“还我九十日饭钱来。”

有讲僧参，经时乃曰：“未到云门时，恰似初生月。及乎到后，曲弯弯地。”师得知，乃召问：“是你道否？”曰：“是。”师曰：“甚好。吾问汝：‘作么生是初生月？’”僧乃斫额作望月势，师曰：“你如此，已后失却目在。”僧经旬日复来，师又问：“你还会也未？”曰：“未会。”师曰：“你问我。”僧便问：“如何是初生月？”师曰：“曲弯弯地。”僧罔措，后果然失目。

上堂：“诸和尚子莫忘想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”良久曰：“与我拈案山［99］来。”僧便问：“学人见山是山、水是水时如何？”师曰：“三门为甚么骑佛殿，从这里过？”曰：“恁么则不妄想去也。”师曰：“还我话头来。”

上堂：“你若不相当，且觅个入头处。微尘诸佛在你舌头上，三藏圣教在你脚跟底。不如悟去好！还有悟得底么？出来对众道看。”

示众：“尽十方世界，乾坤大地，”以拄杖画云：“百杂碎。三乘十二分教，达磨西来，放过即不可。若不放过，不消一喝。”

示众：“真空不坏有，真空不异色。”僧便问：“作么生是真空？”师曰：“还闻钟声么？”曰：“此是钟声。”师曰：“驴年梦见么？”

上堂：“平地上死人无数，过得荆棘林者是好手。”时有僧出，曰：“与么，则堂中第一座有长处也。”师曰：“苏噜［100］苏噜。”

瑫长老举菩萨手中赤幡，问师：“作么生？”师曰：“你是无礼汉。”瑫曰：“作么生无礼？”师曰：“是你外道奴也作不得。”

僧问：“佛法如水中月，是否？”师曰：“清波无透路。”曰：“和尚从何得？”师曰：“再问复何来？”曰：“正与么时如何？”师曰：“重叠关山路。”

上堂，拈拄杖曰：“拄杖子化为龙，吞却乾坤了也。山河大地，甚处得来？”

师有偈曰：“不露风骨句，未语先分付。进步口喃喃，知君大罔措［101］。”

示众：“大用现前，不存轨则。”时有僧问：“如何是大用现前？”师拈起拄杖，高声唱曰：“释迦老子来也！”

上堂：“要识祖师么？”以拄杖指曰：“祖师在你头上跳。要识祖师眼睛么？在你脚跟下。”又曰：“这个是祭鬼神茶饭。虽然如此，鬼神也无厌足。”

示众：“一人因说得悟，一人因唤得悟，一人闻举便回去。你道便回去意作么生？”复曰：“也好与三十棒。”

上堂：“光不透脱，有两般病。一切处不明，面前有物，是一。又，透得一切法空［102］，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又，法身亦有两般病。得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边，是一。直饶透得法身去，放过即不可，子细点检将来，有甚么气息？亦是病。”

问僧：“光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才［103］语？”曰：“是。”师曰：“话堕也。”

僧问：“如何是法身？”师曰：“六不收。”

问：“不起一念，还有过也无？”师曰：“须弥山。”

问：“如何是清净法身？”师曰：“花药栏［104］。”曰：“便恁么去时如何？”师曰：“金毛师子。”

问：“如何是尘尘三昧［105］？”师曰：“钵里饭，桶里水。”

问：“一言道尽时如何？”师曰：“裂破。”

问：“如何是佛法大意？”师曰：“面南看北斗［106］。”

问：“一切智通无障碍时如何？”师曰：“扫地泼水相公来。”

师到天童，童曰：“你还定当［107］得么？”师曰：“和尚道甚么？”童曰：“不会则目前包裹。”师曰：“会则目前包裹。”

师到曹山，见示众云：“诸方尽把格则，何不与他道却，令他不疑去。”师问：“密密处［108］为甚么不知有？”山曰：“只为密密，所以不知有。”师曰：“此人如何亲近？”山曰：“莫向密密处亲近。”师曰：“不向密密处亲近时如何？”山曰：“始解亲近。”师应“喏喏。”

师到鹅湖，闻上堂曰：“莫道未了底人，长时浮逼逼［109］地。设使了得底，明明得知有去处，尚乃浮逼逼地。”师下，问首座：“适来和尚意作么生？”曰：“浮逼逼地。”师曰：“首座久在此住，头白齿黄，作这个语话？”曰：“上座又作么生？”师曰：“要道即得，见即便见。若不见，莫乱道。”曰：“只如道浮逼逼地，又作么生？”师曰：“头上着枷，脚下着杻。”曰：“与么则无佛法也。”师曰：“此是文殊普贤大人境界。”

僧举：“灌溪［110］上堂，曰：‘十方无壁落，四面亦无门。净裸裸，赤洒洒，没可把。”师曰：“举即易，出也大难。”曰：“上座不肯和尚与么道那？”师曰：“你适来与么举那？”曰：“是。”师曰：“你驴年梦见灌溪？”曰：“某甲话在。”师曰：“我问你，十方无壁落，四面亦无门，你道大梵天王与帝释天商量甚么事？”曰：“岂干他事？”师喝曰：“逐队吃饭汉［111］。”

师到江州，有陈尚书［112］者请斋，才见便问：“儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？”师曰：“曾问几人来？”书曰：“即今问上座。”师曰：“即今且置，作么生是教意？”书曰：“黄卷赤轴。”师曰：“这个是文字语言，作么生是教意？”书曰：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。”师曰：“口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对妄想。作么生是教意？”书无语。师曰：“见说尚书看《法华经》，是否？”书曰：“是。”师曰：“经中道：‘一切治生产业，皆与实相不相违背。’且道非非想天［113］有几人退位？”书无语。师曰：“尚书且莫草草［114］！三经五论，师僧抛却，特入丛林，十年二十年，尚不奈何，尚书又争得会？”书礼拜曰：“某甲罪过。”

师唱道灵树、云门凡三十载，机缘语句备载广录。以乾和七年己酉四月十日顺寂，塔全身于方丈。后十七载，示梦阮绍庄曰：“与吾寄语秀华宫使特进李托，奏请开塔。”遂致奉敕迎请内庭供养，逾月方还。因改寺为“大觉”，谥“大慈云匡真弘明禅师”。

【注释】

［1］敏质生知：资质聪敏，生而知之。生知：不待学而知之。语本《论语·季氏》：“生而知之者上也。”

［2］天纵：亦作“天从”。天所放任，意谓上天赋予。后常用以谀美帝王。《论语·子罕》：“固天纵之将圣，又多能也。”

［3］秦时（duó）轹（lì）钻：轹，转动。秦代的锥钻，钻刃已腐蚀无用，禅林喻机思迟钝，机锋陈旧。此处即此意。后喻指公案古则，此义较为晚出。《圆悟语录》卷二：“上堂云：‘……吞底栗棘蓬，跳底金刚圈。分外展家风，秦时轹钻。’”《大慧语录》卷四：“上堂：‘今朝又是六月半，记得一则旧公案。’拈拄杖，卓一下，云：‘拄杖子吞却法身，露柱在傍偷眼看。看不看，拈起秦时轹钻。虽然如是，这一则旧公案，妙喜（大慧自称）与他重剖判。’掷下云：‘万别与千差，吾道一以贯。’”《从容庵录》六，第九二则《云门一宝》：“示众云：‘得游戏神通大三昧，解众生语言陀罗尼。拽转睦州秦时轹钻，弄出雪峰南山鳖鼻蛇。还识得此人么？”也作“秦时铎落钻”“秦时之钻”等。（摘自《禅宗大词典》）

［4］温研：温习研究。温：温习。《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”邢昺疏：“温：寻也。言旧所学得者，温寻使不忘，是温故也。”唐代王维《山中与裴秀才迪书》：“足下方温经，猥不敢相烦。”

［5］积稔（rěn）：犹积年。《晋书·羊祜传》：“履谦积稔，晚节不遂，此远近所以为之感痛者也。”

［6］出迓（yà）：出外迎接。迓，迎接。唐代柳宗元《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》：“见一女人，澹妆素服，出迓师雄。”

［7］广主：五代时盘踞广东地区的南汉国王刘氏。南汉为五代十国之一，所辖面积为今广东、广西、海南三省。

［8］狼籍：也作“狼藉”。散乱，衰败。杜牧《叹花》：“如今风摆花狼籍，绿叶成阴子满枝。”

［9］建化门：佛祖建立的教化法门。禅家认为建化门并非顿悟妙法，只是适宜于多数中下根器的方便法门。

［10］解会：指执着于虚幻事物、强作区别对立的见解或解释。《大慧宗门武库》：“照觉（禅师）以平常无事、不立知见解会为道，更不求妙悟。”

［11］拟心即差：生起分别执着之心，即与真如相违背。禅林指意谓稍生思虑迟疑便与禅法相违背。如《临济语录》：“大德！到这里学人着力处不通风，石火电光，即过了也。学人若眼定动，拟心即差，动念即乖。”

［12］口滑：言辞滑利，啰唆不停。谓参学者热衷于言句问答，纠缠于解说古则，实际上反而成为悟道之障碍。再如《大慧语录》卷四：“我且问尔，禅作么生参？既为无常迅速，生死事大。己事未明，求师决择。要得自己明白心地安乐，不是儿戏。而今人个个道，我怕死参禅。参来参去，日久月深，打入葛藤窠里，只赢得一场口滑，于自己分上添得些儿狼藉。返不如未入众时，却无许多事。”《〈景德传灯录〉译注》注释“指口舌之争”有误。

［13］三乘十二分：三乘指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，又叫小乘、中乘、大乘，小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。十二分教，即十二部经，一切经分为十二种类之名。

［14］十地：大乘佛教菩萨有十地，包括欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位，在此十地，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。

［15］罗縠（hú）：一种疏细的丝织品。汉代赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》：“饰以罗縠，教以容步。”《燕丹子》卷下：“罗縠单衣，可掣而绝；八尺屏风，可超而越。”宋代庄季裕《鸡肋编》卷上：“苏州以黄草心织布，色白而细，几若罗縠。”

［16］伫（zhù）思：沉思，凝思。

［17］与我拈针锋许说底道理来看：与我拈出针锋那么一点大的道理来看。旧校本标点有误。“看”字不能在后句，作“看恁么道”。《〈景德传灯录〉译注》标点亦出现相同错误。

［18］作死马医：把死马当作活马医。意谓对中下根器学人尽最大的努力，以方便教法使之悟道。

［19］伏惟尚飨（xiǎng）：伏在地上恭敬地请被祭者享用供品。伏惟：下对上陈述时的表敬之辞。尚：希望的意思。飨：泛指请人受用，祭祀的意思。常用在祭文的最后。本书常用在禅师的开示之后，以结束本次上堂。

［20］又在鬼窟里坐。作么生：旧校本标点有误，参见项楚《〈五灯会元〉点校献疑三百例》。

［21］妙喜世界：维摩居士之国土。《维摩诘经·见阿閦佛国品》曰：“佛告舍利弗：‘有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此。’”

［22］信道：指知道、料知。宋代柳永《瑞鹧鸪》词：“须信道，缘情寄意，别有知音。”

［23］榼（kē）：古代盛酒的器具。

［24］七条：一种袈裟用七幅布条纵横缝制而成，为僧人在法事仪式中所穿。又，代指袈裟。亦称“郁多罗”。

［25］直饶拈一毫头，尽大地一时明得：旧校本作“直饶拈一毫头尽大地，一时明得”有误。

［26］掠虚：说大话，窃取虚名。

［27］头角：禅林用语。指烦恼之念。又凡夫起有所得之心，称为头角生。《〈景德传灯录〉译注》注释为“本指野兽头上的角，引申比喻突出、著名”有误，望文生义，脱离了佛教词语的含义。

［28］唼（shà）：即“唼食”。犹咬、吞食。《百喻经·治秃喻》：“昔有一人，头上无毛，冬则大寒，夏则患热，兼为蚊呓之所唼食。”

［29］苦屈：对众生受苦的感叹。屈，冤枉，此处指枉受痛苦。因为众生为妄想执着而有痛苦，所有一切痛苦本来就是不存在的，所以说枉受痛苦。

［30］古德一期，为汝诸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝入路：旧校本标点有误，参见项楚《〈五灯会元〉点校献疑三百例》。一期：指一个人的一生。与一生、一世、一代、一形等同义。此处指古德说法度生之时间。

［31］著些子筋骨：振作一点精神，努点力，留点神。些子：点儿，一点儿。又本书第十七章“兜率从悦”条：“直须摆动精神，着些筋骨。向混沌未剖已前荐得，犹是钝汉，那堪更于他人舌头上，咂啖滋味，终无了日。”

［32］尽乾坤一时将来，着汝眼睫上，你诸人闻恁么道，不敢望。你出来性燥把老汉打一掴：旧校本《〈景德传灯录〉译注》标点均有误。

［33］槌（chuí）：指敲击之工具。

［34］手脚：角色。下文“若未有个入头处，遇着本色咬猪狗手脚”意义相同。又指本事、手段。《碧岩录》卷一，第二则：“雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。”又第三则：“若是本分人到这里，须是有驱耕夫之牛、夺饥人之食底手脚，方见马大师为人处。”亦作“脚手”。

［35］骨董：指价值不大的杂碎旧物，禅家多指陈旧落套的言句话头等。此处即是此意。也说作“骨底骨董”。又指不悟道法、只能背诵公案言句的参禅者。《圆悟语录》卷一五：“有真正宗师，不惜眉毛，劝令离却如上恶知恶见，却返谓之心行移换，摆撼煅炼，展转入荆棘林中。所谓打头不遇作家，到老只成骨董。”《密庵语录·示道禅人》：“一盲引众盲，相牵入火坑。所谓打初不遇作家，到底翻成骨董。”

［36］驴唇马嘴：对禅僧不明心地却夸夸其谈的讥斥语。

［37］不取汝口解说：不会听取你能言善辩的解说。

［38］葛藤：指文字、语言一如葛藤之蔓延交错，本用来解释、说明事相，反遭其缠绕束缚。此外，又指公案中难以理解之语句；更引申作问答功夫。玩弄无用之语句，称为闲葛藤；执着于文字语言，而不得真义之禅，称为文字禅，或葛藤禅。

［39］为处：即“为人处”，指接引人的地方。

［40］把取：持，拿握。此处指牢牢记住那些祖师大德说过的话。

［41］一等：同样。

［42］着些子精彩：与上文“着些子筋骨”意义相同。

［43］手脚：见上文解释，取“角色”之意。

［44］彻头：彻底领悟。

［45］猎：经过。

［46］好山好水，堪取性，多斋供，易得衣钵：所到之处都是好山好水，随意悦目，又有很多美食斋供，容易得到施主各种布施。取性：随意适性，任性。此处各种版本标点有误，影响理解全句。

［47］信心檀越：指有清净心的施主。信心：信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心。檀越：施主。

［48］自看：自己参究，自己留神。如敦煌本《坛经》：“五祖忽一日唤门人尽来，门人已集，五祖曰：‘……汝等总且回房自看，有智惠者，自取本性般若之知，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代。火急急！’”

［49］抵拟：应付，对付。

［50］朝闻道，夕死可矣：出自《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”

［51］太煞：方言。过分。同“太杀”。

［52］化门：又作“建化门”。佛祖建立的教化法门。禅家认为建化门并非顿悟妙法，只是适宜于多数中下根器的方便法门。

［53］曹溪：禅宗六祖惠能，在广东韶州府曹溪，说法渡生，后人遂把曹溪代表六祖。

［54］餬饼：又称胡麻饼，或写作“糊饼”“胡饼”。俗称“烧饼”。餬：同“糊”。一种涂以香油，嵌入芝麻，炉中烘烤的面饼，其制法从胡地传来，故称。《释名·释饮食》：“胡饼，作之大漫冱也，亦言以胡麻着上也。”

［55］汝把将三界来看，有甚么见闻觉知隔碍着汝：旧校本标点有误，“看”字不能在下句开头。

［56］有甚么声尘色法与汝可了？了个甚么碗：《〈景德传灯录〉译注》标点有误。此处两个“了”要分开标点，不能作“了了个什么碗”。“了”可理解为“明了，领悟”。

［57］差殊：指差异、不同。

［58］只管说葛藤，取性过时：只管说一些别人不理解的公案，以示高明，随意适性，虚度时光。《〈景德传灯录〉译注》将“葛藤”理解为“啰唆”，有误。

［59］更嫌不称意：《〈景德传灯录〉译注》标点有误，不能作“只管说葛藤，取性过时，更嫌不称意”。“更嫌不称意”前面要用句号，这是下句的开始，“取性过时”后若是逗号，就会造成错误理解。

［60］打野榸（zhāi）：禅林用语。禅师对行脚僧的詈斥语。榸：枯木之根。打野榸，即叩枯木根之意。原作打野堆，意指聚集众人，成堆打，系福州之谚语。圆悟《碧岩集》中解云：“野榸，乃山上烧不过底火柴头。”本书第四章“洪州东山慧禅师”条：“师喝曰：‘这打野榸汉。’”贯休《秋怀赤松道士》：“石罅青蛇湿，风榸白菌干。

［61］浇漓：浮薄不厚。多用于指社会风气。南朝齐王融《为竟陵王与刘虬书》：“淳清既辨，浇漓代袭。”唐代张九龄《敕岁初处分》：“政犹蹐驳，俗尚浇漓，当是为理之心未返于本耳。”

［62］迨于：宝祐本作“代干”，有误，据《景德传灯录》版本更正。迨：及，赶上，到达。

［63］像季：指像法时代之末期。像法系为正、像、末三时之第二时，其教法运行状况相似于正法时代，故称像法。为有教、行二法而无证果之时代。依南岳思大禅师立誓愿文所载，正法住世五百年，像法住世一千年，末法住世一万年。又据《西方要决》后序：“夫以生居像季，去圣斯遥。”或谓像季系直指末法时代。

［64］名字比丘：又称“名想比丘”。指有名无实之比丘。亦即指未受具足戒之僧，或指不持守净戒之僧。据《释氏要览》卷上载，沙弥尚未受具足戒，而入比丘数者，是为名字比丘。此外，据《摩诃僧祇律》卷二十九载，沙弥随其年龄之不同，而有三种称呼，由二十岁至七十岁者，称为名字沙弥。此乃以其年岁已可作比丘，而仍为沙弥，故有此称。此处指不持守净戒、有名无实的比丘。

［65］黑漆：对愚暗不悟者的詈称，斥其心中、眼前一片漆黑。常贬称为“漆桶”。

［66］上流：本指上品、上等，此处指有真修实证的高僧大德。

［67］作薄福业：造作薄福之业。《〈景德传灯录〉译注》将“作薄”注释为一个词，有误。本句“薄福”才是一个词。它从梵语翻译而来，谓薄德少福。今世福德浅薄，乃因宿世作恶多，为善少，无宿世之善根，故苦多乐少，不得见闻三宝。新《华严经》卷十：“有刹金刚成，杂染大忧怖，苦多而乐少，薄福之所处。”

［68］钉：盯住。

［69］乾坤大地微尘诸佛，总在里许争佛法：旧校本标点有误。“微尘诸佛”是佛教常见词语，不要分开，旧校本作“乾坤大地微尘，诸佛总在里许争佛法”，有误。

［70］谏：劝阻。

［71］二三机中尚不能构得：二等、三等禅机你们尚且不领悟（更别说一等了）。构得：领悟。

［72］注破：说破。

［73］葛藤社：牵扯葛藤禅的群体。社：指集体性组织、团体。

［74］谛当：指确当、恰当、精当、妥帖。此处是“的确”的意思，加重语气。

［75］三家村：指偏僻小村。《续传灯录》卷一六“保宁圆玑”条：“直饶灵山会上拈花微笑，算来犹涉离微。争似三家村里老翁，深耕浅种，各知其时。有事当面便说，谁管瞬目扬眉？”本书第二十章“天童昙华”条：“三家村里臭胡狲，价增十倍。”

［76］太杀：即“太煞”。又作“大煞”。此处“过分”的意思。

［77］乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山：指“形山宝”公案。出自晋代僧肇着《宝藏论》：“夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。识物灵照，内外空然。寂寞难见，其号玄玄。”禅家如洞山、云门等均拈提此语。《云门广录》卷中：“示众云：‘中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。作么生？’”“形山”喻肉体，“宝”者隐指清净法性、自心佛。后世提唱颇多。《碧岩录》卷七第六二则：“所以道，乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。大意明，人人具足，个个圆成。云门便拈来示众，已是十分现成……他慈悲更与尔下注脚道，拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。且道云门恁么道，意作么生？不见古人云：‘无明实性即佛性，幻化空身即法身。’又云：‘即凡心而见佛心。’形山即是四大五蕴也。中有一宝，秘在形山，所以道，诸佛在心头，迷人向外求。”亦作“云门一宝”。

［78］问新到：“甚处人？”：旧校本标点有误。不能作：“问：‘新到甚处人？’”

［79］火里蝍蟟吞大虫：参见本书无义句注释。按通常情理无法解释的奇特语句，禅家称为“无义句”，与“有义句”相对。

［80］提纲：亦曰提要，提唱。举宗旨之要文而说明意义者。

［81］东家点灯，西家暗坐：佛教禅宗认为佛法一如，万物的根性是等无差别的，但是外在的表现确是森罗万象的，因而对参禅者来说，有的能够领悟禅理佛法，做到圆通无碍；有的处于迷妄之中，被事物的外在表现迷惑。（参见语文出版社《佛源语词词典》本条）又比喻各干各的，互不相干。（参见上海辞书出版社《中国俗语大辞典》本条）

［82］差互：错过时机。

［83］赖遇：幸好，幸亏。本书第二十章“汾州石楼禅师”条：“问僧：‘近离甚处？’曰：‘汉国。’师曰：‘汉国主人还重佛法么？’曰：‘苦哉！赖遇问着某甲；若问别人，即祸生。’”又作“怎奈、可惜”解释，表示遗憾、怨恨语气。此处即是此意。“赖遇维那不在”，意谓维那若在，拖出责打。

［84］公验：指僧人受戒及外出游方，本地官署开具的证书。本书第四章“赵州观音院从谂禅师”条：“师因与文远行，乃指一片地曰：‘这里好造个巡铺。’文远便去路傍立曰：‘把将公验来。’师遂与一掴。远曰：‘公验分明，过。’”

［85］排遣：指排除、遣去。

［86］干屎橛：禅林用语。原指拭净人粪之橛，取至秽之意。屎橛又作厕筹、净筹、净木、厕简子等。用之者印度之风。《禅林集句》曰：“不念弥陀佛，南无干屎橛。”庄周亦有所谓道在屎溺。临济宗为打破凡夫之执情，并使其开悟，对审问“佛者是何物”者，每答以“干屎橛”。盖屎橛原系擦拭不净之物，非不净则不用之，临济宗特提此最接近吾人之物，以教斥其专远求佛而反不知清净一己心田秽污之情形，并用以打破学人之执着。

［87］粥饭气：即“粥饭僧”。斥责只会吃饭的僧人，相当于今人骂“饭桶”。丁福保《佛学大辞典》“粥饭僧”条：“言但吃粥饭无有一用之僧也。《南部新书》曰：‘清泰朝李专美除北院，甚有舟楫之叹。时韩伯裔已登庸。因赐之诗曰：伯裔登庸汝未登，凤池鸡池冷如冰，如何且作宣徽使，免被人呼粥饭僧。’《五代史·李愚传》曰：‘废帝谓愚等无所事，常目宰相曰：此粥饭僧耳，以为饱食终日而无所用心也。’”

［88］关捩（lì）子：参见本书第四章“洪州黄檗希运禅师”条：“且如四祖下牛头，横说竖说，犹未知向上关捩子。”关捩子：能转动的机械装置，喻物之紧要处。在禅林指无上至真的禅机妙法，悟道之关键处。亦作“关棙子”。

［89］摝（lù）：捞取。晋代葛洪《抱朴子·至理》：“又以气禁沸汤，以百许钱投中，令一人手探摝取钱，而手不灼烂。”

［90］函盖乾坤：意谓真如佛性处处存在，包容一切，万事万物无不是真如妙体。本书第十章“净德智筠禅师”条：“他古人道，沙门眼把定世界，函盖乾坤，绵绵不漏丝发。所以，诸佛赞叹，赞叹不及比喻，比喻不及道。”又是“云门三句”之一。本书第十二章“明州瑞岩智才禅师”条：“僧问：‘何是截断众流句？’曰：‘好。’曰：‘如何是随波逐浪句？’师曰：‘随。’曰：‘如何是函盖乾坤句？’师曰：‘合。’”本书第十八章“九顶惠泉”条：“昔日云门有三句，谓函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。”《续传灯录》卷三十“痴禅元妙”条：“僧问：‘如何是截断众流句？’师曰：‘佛祖开口无分。’曰：‘如何是函盖乾坤句？’师曰：‘匝地普天。’曰：‘如何是随波逐浪句？’师曰：‘有时入荒草，有时上孤峰。’”

［91］目机铢两：意谓眼目之明锐，能细察铢两之微。铢：古代重量单位，一两的二十四分之一为铢。“铢两”谓极轻微的重量。《碧岩录》卷一第一则：“隔山见烟，早知是火；隔墙见角，便知是牛。举一明三，目机铢两，是衲僧家寻常茶饭。”《惟则语录》卷九《宗乘要义》：“云门示众云：函盖乾坤句，目机铢两而不涉万缘，汝作么生承当？”

［92］一镞（zú）破三关：参见本书第十三章“钦山文邃禅师”条：“巨良禅客参，礼拜了便问：‘一镞破三关时如何？’”镞：箭头，借指箭。

［93］胔（zì）：肉还没有烂尽的骨殖。亦泛指人的尸体。《礼记·月令》：“（孟春之月）掩骼埋胔。”郑玄注：“骨枯曰骼，肉腐曰胔。”陆德明释文引蔡邕曰：“露骨曰骼，有肉曰胔。”

［94］啐（cuì）啄（zhuó）：比喻禅林师家与学人二者之机宜相应投合。学人请求禅师启发，譬之如啐；禅师启发学人，譬之如啄。据《禅林宝训音义》载，啐啄，如鸡抱卵，小鸡欲出，以嘴吮声，名为啐；母鸡欲小鸡出，以嘴啮壳，名为啄。故禅林师徒之间机缘相投，多以“啐啄”一词喻称之。若修行者、师家机锋相应投合，毫无间隙，称为“啐啄同时”；而与禅者机锋相应之机法，则称为“啐啄机”。

［95］问僧：“甚处来？”：旧校本标点有误，不能作：“问：‘僧甚处来？’”

［96］提婆宗：即三论宗。又称龙树宗。系依龙树所著《中论》《十二门论》及其弟子迦那提婆所著《百论》所建立之宗派，为我国大乘宗派之一。以般若空义为本宗思想根干，故又称为中观宗、空宗、无相宗、无相大乘宗、无得正观宗。本宗在印度，由开祖龙树而提婆、罗睺罗、青目等人，次第发展（一说由释尊、文殊、马鸣，而迄龙树等）。姚秦时代，三论乃由鸠摩罗什传至中国，并译为中文。三论义理，自道生、昙济、道朗、僧诠、法朗而至吉藏（嘉祥大师）集其大成，前此称为古三论。其后法藏就日照三藏所传印度智光论师之三时教判，撰《十二门论宗致义记》二卷，此一系统则称为新三论。吉藏之后，三论之学即不盛行。民国以来，印顺法师精研斯学，所见颇深，有《中观今论》《中观论颂讲记》等书行世。

［97］直岁：直：当值之义。禅宗寺院中，称一年之间担任干事之职务者为直岁。乃禅宗六知事之一。本为负责接待客僧之职称，但在禅林中则为掌管一切杂事者之称，为一重要职务。原值一年之务，故称直岁。后演变为一月、半月或一日任其职，乃至不定其期限。

［98］刈（yì）茆（máo）：割茅草。茆，同“茅”。

［99］案山：我国历代营造宫室时，概以北方吉相而高，南方较低，故北方之山为主山，南方之山则称案山。由此，寺院以后山（即北方之山）称为主山。又有以“主山、案山”代表主客之关系。于禅林中，乃以“主山骑案山”一语，表示主客一如之境界。又以“主山高，案山低”一语，表示主客之差别世界（现象界之差别世界）皆含真如不变之理。

［100］苏噜：方言。犹啰唆。本书第十九章“龙牙智才禅师”条：“初住岳麓，开堂日，僧问：‘德山棒，临济喝，今日请师为拈掇。’师曰：‘苏噜苏噜。’”

［101］罔措：无所适从，不知所措。

［102］一切处不明，面前有物，是一。又，透得一切法空：旧校本标点有误。“是一”指“这是第一”，“又”指“这是第二”。相当于现在说话排序，第一、第二、第三等，所以要分开断句，使排序清清楚楚。下文亦出现相同错误，均纠正。

［103］张拙秀才：参见本书第六章“张拙秀才”注释。

［104］花药栏：檀芍药牡丹等花卉以竹木围其四周者。

［105］尘尘三昧：于一微尘中入一切之三昧，谓为尘尘三昧。《华严经·贤首品》偈曰：“一微尘中入三昧，成就一切微尘定，而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。”《碧岩》五十则曰：“僧问云门：‘如何是尘尘三昧？’门云：‘钵里饭，桶里水。’”（摘自丁福保《佛学大辞典》）

［106］面南看北斗：禅宗无义奇特句。按通常情理无法解释的奇特语句，禅家称为“无义句”，与“有义句”相对。北斗在北方，面向南方怎么可能看见。这是消除了分别对立妄心的禅悟境界。《黄龙语录·送和禅者》：“毗卢性清净，清净不须守。宜着弊垢衣，入俗破悭有。五六七八九，面南看北斗。此中若得玄，纵横任哮吼。”《法演语录》卷中：“道无不是无，道有不是有。东望西耶尼，面南看北斗。”本书第十九章“保宁仁勇”条：“有个汉，怪复丑，眼直鼻蓝镵，面南看北斗。解使日午金乌啼，夜半铁牛吼。”

［107］定当：辨识，判明。当：后缀，助词。本书第五章“夹山善会禅师”条：“何不向生死中定当取？”本书第十三章“曹山本寂禅师”条：“问：‘古德道：尽大地唯有此人。未审是甚么人？”师曰：‘不可有第二月也。’曰：‘如何是第二月？’师曰：‘也要老兄定当。’曰：‘作么生是第一月？’师曰：‘险。’”。

［108］密密处：最隐秘而无法用语言诠释的地方，也就是佛性、真如等名词的另一种说法。或说“密密心”“密密意”等，皆相似。

［109］逼逼：真实，确切。元代明本《秋夜述古》：“九载少林穷的的，一宿曹溪浮逼逼。”

［110］灌溪：禅师名。参见本书第十一章“灌溪志闲禅师”注释。

［111］吃饭汉：同“粥饭气”“粥饭僧”意义相同，见前文注释。

［112］尚书：官名。始置于战国时，或称掌书，尚即执掌之义。秦为少府属官，汉武帝提高皇权，因尚书在皇帝左右办事，掌管文书奏章，地位逐渐重要。汉成帝时设尚书五人，开始分曹办事。东汉时正式成为协助皇帝处理政务的官员，从此三公权力大大削弱。魏晋以后，尚书事务益繁。隋代始分六部，唐代更确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工。从隋唐开始，中央首要机关分为三省，尚书省即其中之一，职权益重。宋以后三省分立之制渐成空名，行政全归尚书省。

［113］非非想天：非想非非想天之略。二十八天中最高的天。《心地观经》五曰：“三界之顶非非想天，八万劫尽退生下地。”

［114］草草：草率。

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十九；《禅林僧宝传》卷二；《古尊宿语录》卷十八。

【拓展阅读一】

圣严说禅：北斗里藏身

圣严说禅：东山水上行

【拓展阅读二】

日种让山著·芝峰译《禅学讲话》本论第三章（摘录）
云门药病相治（第八十七则）