第28章 浅谈诸相

佛告须菩提：凡有所相皆为虚妄，如见诸相非相，即见如来；

圣人说了什么？

为何《金刚经》告诉我们：见诸相非相，即见如来？

还记得之前我们曾经画过一条线么？那条线解释了何为道。

同样的线，我们再画一条：

自己找支笔，在纸上画一条线；此线首尾不相接，此线不相交，随意画，或直线、或曲线、或螺旋，都可以。

为什么首尾不相接？道无所起，亦无所终；无上限，亦无下限；

为什么不相交？道之用，万物之运行，不可逆。

（详情且看《浅谈尊卑》，在此不做赘述。）

在线上随意取一点，此时，在这条线上，便出现了与众不同的一点；

这一点，便是佛所讲第八识，即阿赖耶识，一切种子识皆依阿赖耶识而起作用；种子识便是佛所讲第七识，即末那识，一切因缘识皆依末那识而起作用；因缘识便是佛所讲眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，诸六识，此六识皆依六根而其起作用；六根即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，诸六根，此六根皆因六入何起分别；即眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，诸六触，六入即六触也；

这便是佛所讲，众生因缘而起分别心的由来，知其来处，便可对症下药，求其归处；

佛说涅槃，什么是涅槃，涅在哪里？

佛将一切归于原点，就是我们最开始画的那一点，即第八识阿赖耶识；

当众生修正到涅槃境，将自身种种识都涅到阿赖耶识这一点时，就是佛讲的小乘法；以此法可证得罗汉果位；

既有小乘法，当然有大乘法：

当众生修正到涅槃境，将自身种种识都涅到阿赖耶识这一点后，还有一点空尚在，当这一点空也修正到空的时候，即是连空也空的菩萨果位；（即菩提萨陲之略说：菩提即觉者，萨陲为有情之意；一切有情众生之觉悟者，即为菩萨；）

所以佛所说诸多法，随法攀缘，逐道而行，最高可证得菩萨果位；

为什么只能证到菩萨果位？菩萨是涅槃境修正到连空也空的境界，这已经很了不起了，可以说已经到达极限了；

但连空也空的境界还有个大前提，便是那起了分别心的一点。说白了就是连空也空的境界是将那一点，修证到空无的境界；

而佛的境界实什么？

点是佛，非点亦是佛；

点不能说是点，因为说点便执着于有一点；

所以佛说：非点，非非点；

所以佛说：见诸相、非相，即见如来；

“十方三世佛，共同一法身”，是何意？

十方即：东、南、西、北，四正；加之东南、东北、西南、西北，四隅；加之上、下二方；共为十方；

三世即：过去，现在，未来；

这条线上的所有点，包括来之未极处，与去之未尽处，无一点不是佛身；

为何同为佛身，而有众生之别？

有此一点，便起了分别心，便是有相；执着于此点，便是着相；

将这一点变换位置，随意变换取点，便是诸相；

整条线是由无数的点组成，除此点外，其余的点，便是非相；

如何是见如来？

即心即佛，不住耳目所见，于心无有分别观；

见非之时，非见是见；非见见时，见见是非；

及至无非见，无非非见，则见如来；

是以佛言无所说法，非法，非非法；圣人皆以无为法而有差别。

以无心为法，执于有法便为邪见，为魔所说；

若有一人，心生“众生与我为一，故执杀人非罪之念”，当知是人坠入魔道；

何故？若无众生，应无人我之别，不应作杀人念；有人可杀者，有我及众生故。

杀人者，毁佛，谤佛，杀佛也，非坠魔道者何？

是以三祖僧璨《信心铭》言：

归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。

前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。

二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。

二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。

无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。

境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。

所以老子说：道可，道非，恒，道也；

道可也抛，道非也抛，于一切不起分别心，那个永久恒定存在的，便是道；

所以孔子说：仁者，不仁，诚，圣也；

仁者也抛，不仁也抛，于一切不起分别心，那个永久恒定存在的，便是圣；

所以佛陀说：诸相，非相，见，如来；

诸相也抛，非相也抛，于一切不起分别心，那个永久恒定存在的，便是佛；

名，可名，非恒名也；

诸圣所执之道，若有分别，则道不道，圣不圣，佛不佛；

则道非惟一，而有道、圣、佛之别；

后世见道之人多，成圣作祖者少，见道而不行道也；

非老释者，即是非儒；非儒道者，即是非释；非儒释者，即是非道；

非天即非地，非彼即非此；谤佛即是批孔，灭道即是无佛；

为什么同样的线既可以见道，又能见如来？

凡圣人言，若不能相互印证，便是魔人所说；

以上皆我之见，亦非我之见；

——末法时代后生文柒参上

——时甲辰年戊辰月乙巳日

2024.4.11