第44章 浅谈閑閑
大知閑閑，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。
——《齐物论》
閑：通闲，门里一木；为什么门里有一木就“闲”了呢？关也，闭也，古人在门后放一根木头，就把门固定关闭了。关门之后就可以安心睡觉，不再思虑门外的事情，不思虑则闲；
閒：读音也是闲，门里一月；后世将这两个字统一归类为“闲”字，但两者区别还是蛮大的。门里为什么会有个月亮？月亮本在天上，月光应在屋外，关门之后本不见月光，可见者，有缝隙；所以閒也通“间”，间隙也。关门之后还能见月，说明门内之人的思绪不定，暗里觅光；管它门外地覆天翻，我自逍遥缝内，汝等黑黑白白，与我无有牵系；此为门内一月之“閒”，寻缝逐月，看似悠闲，实则系于一缝。
炎炎：煌煌大日哉，至言至简。如大日悬天，万物皆可得见。
詹詹：水波荡漾詹詹兮，将一石子丢入水中，泛起阵阵涟漪，小言若此，绵绵无止。
魂交：与道相交，寐则依道而魂息，是以神人无梦，精神饱满，醒则不思睡；
形开：以见相开，觉则应物以来者，是以觉者不迷，物来则受，物去不思住；
大知之人閑閑，门之或开或关，依道而行，开则应物以物，关则应物以无；小知之人閒閒，门之或开或关，依法而行，开则应物以知见，关则应物以知无；
大知之人其言如烈日当空，举世明鉴；小知之人其言如水波荡漾，绵绵不休；
大知之人寐则魂与道交，皈依于道，涅槃与空空；醒则觉与道开，物来应以物，无来应以无；
小知之人应物以自己的知见，与所接触的事物交相构织，那颗有见之心，每日穷穷于物来物往。无所得的时候，编织满天罗网捕获欲得之物；有所得的时候，构建窖室用于储藏所得之物；保存好的时候，又要悄悄的把它藏到无人可知的地方，唯恐有失。所藏微小者则惴惴不安，所藏甚大者则漫天存疑，有声皆惊。
其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。
机括：整套机关设备的开关。念头不动则已，心念发动之后，机关运行势不可止；
诅盟：萌也。心念不发动的时候，在脑海里自己和自己打架；
守胜：胜负心，趋胜而行者也；
其杀如秋冬：死之谓也，此非横死，日日相待而为也。人之生于天地之间，向道而生，非道而死。行道者日日生，生而有生，以至于身道共生；背道者日日死，死而又死，以至于身亡道消。
其溺之：溺于生死轮回不得出者，以其为见也执着于物；
使复之：历史的车轮滚滚向前，时间上我们无法回到昨天，空间上我们无法回到已经经过的地方。“交臂失之”，错身而过，再见面便已是物是人非。
缄：三缄其口，缄默不言之谓也；
洫：护城河，老洫即古老城池的护城河，历经战乱，河底什么东西都有；
近死之心：不是“将近死亡的人”之心，而是背道而行，日日死者之心；其生于世，不见道，不行道，迷于世间生死轮回，究其生也，待死而已。是为近死之心；
念起之时，如同打开了开关，一发而不可收拾，是因为执着于自己知见的是非之观；即便稳稳把持住这一念不发动，也会在脑海里翻滚折磨，思前虑后，只为谋算守住那得胜之机。及其死者，如同秋冬之相序而应，所追求的，不过是日日待亡之事宜；沉溺于世间有无之论无法自拔，依于己之知见而做出选择，那些已经做出的选择，不可能再次返回原点。喜欢的事物非常明确，有喜则吉，厌烦的事物也非常明确，有厌则咎；三缄其口不与常人说，心机城府之深如同老洫，沉尽肮脏悲喜；沉迷于尘世有无，取死自甘之心，人不自度，没有一个他者能够使其复归于道。
极阴复阳者，以己度己也。阴即是阳，死即是生；此为生生向道之说。
人若执着于生死，阴是阴，阳是阳，生是生，死是死；此为向死背道之说。
喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
喜、怒、哀、乐：情绪之分别也，文于此又不尽于此；人生百变无常，物来当喜则喜，事来当怒则怒，人走哀思则哀，人来乐天同庆，其言虽止于喜怒哀乐，其意当尽与百变无常莫测为止；
孔子言：以德报怨，何以报德？此之谓也；
慹：执着，物来以物应之，物去以无应之；物之来去自有其数，不因人之喜而来，不因人之悲而去；
姚佚启态：姚者，虽思虑攀缘而上，念念不息也；佚者，逸也，虽思虑逸游而下，思思不止也；启态者，有姚或佚之思而有其表象之情态也；
乐出虚：乐出于虚，天籁之吹万物生也；
蒸成菌：蒸之成菌；蒸，外力也，热能也，阳气也，生长也。有不可见的物质，蒸之而成可见之菌，由可见之菌聚之而成大块；大块噫气，而吹万不同。
喜怒哀乐种种情态，皆是思虑叹忧有所执着，思虑有姚佚之分，具现为象则有百变之情态；天地以无心生万物，万物受外力之后而成万物。日夜迭变以昨日、今日更代向前，又有谁知道日夜更迭，是从何时开始的呢？就是这样吧，就是这样吧！之所以会日升月落，更迭不止，是因为日月向道而行，所以才会生生不息吧！
生死者背离于道，同于道者无生死；
人之生也同道而生，人之死也同道而生；
道无止息，人无息止；
有息可止者，知见也；
“我见为有，不见则无”，多么明显的悖论，世人却将此句奉为圭臬。
愚昧啊，愚昧！
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年戊辰月辛酉日
2024.4.27