第47章 浅谈成心

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！

——《齐物论》

何谓“成心而师之”？

此处庄子的成心，可不是儒家所讲，诚意正心之成心；

世之学习善知识者：

依于道家学说，执道家之方法论，习道家之术，成就道心；

依于佛家学说，执佛家之方法论，习佛家之术，成就佛心；

依于儒家学说，执儒家之方法论，习儒家之术，成就仁心；

依于哲学学说，执科学之方法论，习科学之术，成就哲心；

。。。

接受了什么样的善知识，便以此善法构建自己的人生观，价值观，世界观。

如此成就可固执的完善之心，就是庄子所说的成心。

师之，为师者。以己之知见之心为本，引导他人行己之道；

哪怕两个孩童之间，一者解题比另一个孩童更快速，也想教一下他人，尽一下为师者之心；

古今中外，但凡闻名乡里者，都想著书立传，“为人师表”一下；甚至隔壁二狗子，都想教一下村东头的李铁柱，什么是星光般的澎湖湾…脑子里刮出三两油，作一首臭烘烘的嬉皮诗，也想傲立乡党，以求留名于后世；

包括我现在的所作所为，托名浅谈，其本质是想让更多的人了解先圣诸说。虽不意，也无力成为师者，究其行为也是臭烘烘的；

诸圣皆有言传于后世，诸圣也臭？

老子为世人传道五千言，自污于道，是惟圣人心；

孔子为世人削《春秋》，自污于道，是惟圣人心；

佛陀为世人演说无为法，自污于道，是惟圣人心；

。。。

若以凡夫肉眼见，以个人知见之心见，则诸圣言说臭不可言；

若以道心天眼见，以无我无知之心见，则诸圣言说不可言臭；

《诗经》云：上天之载，无声无臭；此之谓也。

独且无师乎？世上可有固执己之成心，而没有师者之心的人么？

翻译一下就是圣人亦臭，可有不臭的么？

有的，诸多隐士不臭。自古及今，天下隐者虽有言说流传于世，但皆为他者所传。诸多隐士自己不著文字，世道再乱与我何干？我仅需要抱着我的道，好生好死，方死方生，好不逍遥；

知代而自取者：知道自己的知见之心，必然会被替代，却固执的认为“此时我见”才是最优解，非天非地，批尽世间非我之“异端”学说的人；

即是明知“一山还有一山高”，有所言说皆非道，却还是固执的认为我所演说，方为正见、正法之人。

今日适越而昔至：按字面解释是人在BJ，今早出发去上海，很早以前就到了。

这样解释显然是不通的，所以庄子说的不是现实世界的去越国或去上海，让我们将视角调整到灵性层面再看此句；

时间与空间，是世人为了分别诸天，提出的观念，是这个有分别心的二元现实世界特有的产物。

灵性世界，万物惟一，不起分别；

灵性世界中，没有时间、空间的概念；

现实世界追寻的是大静之中的大动，以此异动分别诸天；

灵性世界追寻的是大动之中的大静，以此大同万物归一；

于现实世界说，此人是今之适越者；

于灵性世界说，此人是昔之至越者；

以今日之我，非昨日之我；

以昨日之我，非昔日之我；

安知他日之我，不非今日之我乎？

是故当知，我与非我，皆为我。

换个角度，以越化道再参：

今日之我趋道而行，旦暮至道；至道方知我本道生，非道为我；

道可，道非，恒，道也；

庄子化形而上的道，具现为适越者，今日出发去越国，原来我早就在越国了；

非越而越生，非我而道生，此之谓也；

是以无有为有：此句不是无中生有之意，后一句“无有为有”才是无中生有之意，连说两句“无中生有”在这里于文不通；后世可以愣解，但庄子不会如此行文。

前一句阐述说明“无有为有”该如何成就，后一句“无有为有”以无中生有盖棺定论。如此，方可参见庄子的文字之美。

有、无，为一体之二元；透过现象看本质，此处无有的“无”取抛开、丢弃之意。放下“有”的那个观念，才会发现真正的“有”之本体是何模样；

是什么模样呢？是无中生有。

此处第二句的“无有”，是空的意思。空的里面真的什么都没有么？以佛意解，当说一空之时，便有一空。

宇宙真空环境里，是真的什么都没有么？别骗自己了，宇宙如果是真空，则不应有漫天星辰。

为小无内，为大无外，你可以说物质小到找不到，不能说找不到的就是没有，此乃科学的妄言；

若宇宙真空不著一物，则证明为小有尽；为小有尽则为大也有穷；为大有穷则证明世间存在一极限中点…而这些是无需证明便可知荒谬的；

神禹，禹即大禹。

大禹治水的故事小儿亦知，治的到底是哪里与此文无关，暂且不提；更久远者有女娲补天，也是治水之事；后世黄河数次决堤，也是治水之事；乃至现世诸多水库大坝，也是治水之事。

水患，自古有之。后人治水可参前人之道，大禹治水时，可没有前人进行参考。唯一的经验是随父亲治水做跟班时，积累的失败的经验。

当大禹着手治理水患后，高屋建瓴，疏堵结合，该堵的堵，该疏的疏，整合九州水脉，天下黎民皆得其利；

大禹的智慧，是前无古人的，若不然为什么此前诸圣，没有成功治理天下水患？最起码在当时的百姓是这样想的，所以即便大禹身死，百姓不忘其功。依旧心念禹之功绩，歌功颂德“吾主禹之后也”；

神禹，就是称赞大禹如神一般的智慧。后世称赞某人聪明，尤其是拍马屁的时候，夸人一句“神禹也”，那才是拍点子上了；

庄子说：有成心则有诚意，有诚意而有诚身，诚于自己所行之道，主动施于天下，就是善为师者之心；

世上可有只执成心，而不愿师者的人么？为什么明知道自己的知见，必然会被更高明的知见所取代，还要固执的认为自己才是正确的那个呢？大概只有最愚笨的人才会如此固执吧！

假使有人不持种种成见之心，就不会执着于万物而起是非分别；若今日起，生心动念趋道而行，彼时就会发现，原来自己从来就没有离开过道；

所以要抛开所看为“有”的这种知见之念，你才能找到“有”的本体。万物之有，皆自无中而生，虽然有神禹王那样的智慧，也不能知晓这里面的奥秘啊。我独执此心，谁能奈我如何呢？

为什么以神禹的智慧，不了解这里面的奥秘呢？

“无中生有”神禹不懂么？

无中生有，是为道体，神禹当然是懂道的；若不通水之道，又怎可治理天下水患？天一生水，水之性几近于道；

神禹懂道是必然的，那庄子说神禹也不懂的奥秘是什么？

众所周知禹为夏朝第一任君主，自禹之后帝王之位公天下，转变为家天下。

庄子说神禹也不能摆脱师者之心啊，“奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！”

神禹，亦大愚啊！

以此参庄子的“独且奈何哉！”是何意？

上文问“谁独且无师乎”？

庄子自答：我独执成心，无师也；

以上皆我之见，亦非我之见；

——末法时代后生文柒参上

——时甲辰年戊辰月甲子日

2024.4.30