第52章 浅谈庸用

其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。

——《齐物论》

分：分别心、分化、分流。诸天万物本自同源，惟一，为无。万物生乎天地，而各证性命，此其分也；

人亦如此，众生亦如此。原大同而趋小异，于小异之处分别诸天万物；

成：生也。万物无分别即天地，皈依于道。万物有分别，即生乎天地之间；成者，万物之所以为万物之谓；

毁：死也。道也好，物质也罢，乃至生命一说，其本质都是动。物既生不可常住久生，动即趋死之道；

生与死以及生死之间，共为一体，强曰命。

生、死为一体之二元：生之前也无极，死之后也无尽；生与死以及生死之间即有分别之命；

婴孩出生的那一刻，与母体分别，受先天一炁。此为命之生，生不可久生，动则趋死。

人死之时吐尽最后一口气，先天一炁复归于道，肉身之体复归于天地。此为命之死，死不可久死，动则趋生；

亦如某人长寿，其寿一百八。看上去是其命之生，为一百八十岁。其实自他与母体有了分别，降生的那一刻起，就已经注定，不可久生，必将取死。其奔死奔了一百八十年，其命之死，亦一百八十岁；

什么是生，什么是死？

与道有别即生，与道无别则死。生于天地则死于道，死于天地则生于道；

方生方死，方死方生；

方分方成，方成方毁；

此之谓也。

一：无也，万物复通于一，无中生有之谓；

言说即有，言无即有一“无”在，无分别即无“无”；

所以老子言：道生一，一生二，二生三，三生万物。

道生一即有一无，无生有即为二，有、无以及有无之间，此为三。万物不离其三，是以三生万物；

有分别即生万物，无分别万物即道。

庸：用也，不同于有用之用。庸者，广、中、用、一，中左有缺也。古人以右为尊，左为轻，以右之用补左之缺，其事可平，其用泰然也；

世间万物皆有其用，凡俗用其有用之用，乃至割损万物使其有用；

庸之用，则不然。

凡物有诸多妙用，圣人择时、择事用物。用物之诸多妙用，以应时、事，此谓庸；

例如床：可以用来睡觉，可以劈了生火，可以扔水里作船，可以竖起来作墙体，可以放平堆放杂物…

诸多妙用都是“床”之用，困了、累了用床睡觉休息，天寒地冻无木时劈了生火，大水来了作船…用床应以时、事，就是庸之用。

每天在床上赖二十三个小时，天气寒冷宁可冻死也不晓得拆床，大水来了即便被溺死也不晓得翻床作舟…用床不以时、事，只用其有用之用，即为凡俗之用；

儒家有《中庸》一书，世人多执一“中”字，取中正、平直之中。以“舜执两端而用中”、“允厥之中”解“中庸”之意；

可这只是解释了何为“中”，“庸”字则被稀释，只取了“用”之意。

中，四音，取射中之意。庸不是一般的用，是依时、依事之用。

凡有所用，必以时、事为用，是为“中庸”；

《中庸》云：喜怒哀乐之未发，谓之中（一音）。发而皆中（四音）节，谓之和；

此之谓也。

庄子说：

当万物有了分别之心，即成为万物，生于天地之间。自它出生的那一刻起，就已经趋于毁坏死亡；

若万物没有分别之心，则万物为一；

唯有通达明道者，知晓万物复归于一。所以不用万物之有用，而待万物应时、事为用；

所谓庸，就是以时、事而用之的意思；

所谓用，就是遇事解事，遇难通难的意思；

所谓通，就是通塞、舒畅的意思；

事、物既已通畅，达到了自己的目的，即为有得之意；

达到目的就够了，这样差不多就是依道而用的意思了。

依时而解，因事而用。大来用其大，小来用其小，物来应物，无来应无；

胸有城府，泰然自若。问题刚刚产生，就已经有了完备的应对之策，直到解决问题，人们都不知道事情是如何被解决的，这就是无为之道；

劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

劳神明为一：神，人有三昧，即精、气、神；

那个能思能厌的是“我”；

我之思维即神，法身也；

我之受一即气，报身也；

我之物质即精；化身也；

劳神即劳动思维，劳心劳力之谓；明即知晓明白；此一非道一，是指知见之中，那个有分别的，执着的彼此、是非之念；

狙：猕猴，猿猴，猴子一类的动物；

芧：栎树的果实，芧栗之类的食物；

天均：均衡，恒也。不是天降正义，不是上天公平之均；

天赋其质，野马之为野马，尘埃之为尘埃。天赋万物以质，使其万物成之为万物的“规则”，即为天均；

庄子说：

劳心劳力的执着于知见之中，那个有分别的，习惯成自然的地方，不知道它与同类事物本就相同。这就是朝三之说；

什么是“朝三”呢？

有一个善于驯养猴子的老头，每天喂猴子有一定的规制定数，每只猴子早上喂四个栗子，晚上喂三个栗子，猴子们都已习惯了此等投喂之法；

忽然有一天，老头什么对猴子说：“今天开始，你们进食的方法要有所改变。以后每天早上只有三个栗子，但是等到晚上，你们可以吃四个”；

所有的猴子都愤怒不已，惘然若失；

老头没办法只好妥协，安抚猴群说：“好吧好吧，既然你们不同意，那咱们还是按以前的来，早上吃四个，晚上吃三个”；

所有的猴子都兴高采烈，宛然若得；

于实际情况来说，本没有得失之谓，无增无减。可众生心中，却执着于一个有，妄起得失之念。有所得便喜，有所失便怒，喜怒皆依他而起，这是因为众生执着于自身的知见之观，所起的是、非之别；

圣人无善恶，无喜悲，无是非，执道而行。天之生物也以道，地之成物也以道，圣人与天地三参，其用物也以道；

所以圣人执阴阳二元而行，阴来用其阴，阳来用其阳。百无一用则用其无，一体百用则用其庸；这就是圣人两行的意思。

“朝三暮四”的故事其实蛮有深意的，世人多将自己代入“养猴人”做解，普罗大众多若群猴，圣人无几方作老头。

大家将自己代入进猴子的角色再参一参，其风景是完全不同的。

历代改革变法，为什么那么难以推行？众猴皆怒也；

现代的舒适圈，为什么那么难以逃离？众猴皆悦也；

以上皆我之见，亦非我之见；

——末法时代后生文柒参上

——时甲辰年己巳月辛未日

2024.5.7