第53章 浅谈有封
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。
——《齐物论》
不可以加：文字言说虽是“不可以”，其实是没必要加。再往前探究也是一片混沌，万物一体，万物没有分别。往后若加之一物，则有一物之分，则有万物之别；过犹不及，此之谓也。
有封：分封归属，确认从属关系。有封即封某物某地与某人，所封者与被封者就产生了从属关系。
远古之时，天地广大无边，随着同类生物数量增多，大家就产生了领地之别。
所谓一山不容二虎，或某些动物撒尿圈地，或人类立碑为界划水为疆…
这些都是“有封”之为，在最初的时候，虽有分别从属，却也没有是非争端。天地太广阔了，你在这我就走远一点好了，有啥好争的呢。
道亏：有亏，道无所亏，是人叛道而行，越走越远。以人本位参见，即是道有亏。
庄子说：
古时候的人，他们的知见是有尽头的，那个尽头到哪里为止呢？
这个问题穷本溯源，可以一直追溯到诸天万物，灵昧未开的时候，此时虽有万物之生发长养，却无万物之别。在万物的知见里，没有彼此之间的分别，大家都是一样的。
至此没有知见之分的地方，就是人们可探知的，知见的尽头。再往前是一片混沌，无知之地。往后若加之一物之分，就产生了万物之别；
既然找到了尽头，就可以顺行而下，探寻知见中事物的发展了。
随着时间的发展，生长在天地间的万物，某一类生物产生了分别之心。它发现，大家虽是一物，却也有所区别，是不一样的。
渐渐的，它区分辨别了诸天万物，更是以己之心代天心，为万物命名，名命，定性；
这个时候，万物之间虽然有分别，却也没有从属关系，大家都是天地所生一物。依道而生，依道而长，依道而死；
随着时间的发展，那个产生了灵智，没有私欲的生物，渐渐有了“从属”的概念。
这些是我的，你不能动。那些是你的，我不会动。那边是他的，我再去别处转转…
不只是人类，人只是诸天万物中的一物，其他种类的生物也是如此“有封”。
随着时间的发展，眼前的“天地”虽大却也有尽，不足以支持所有的同胞共同发展。
于是便产生了是非对错之分，当是非对错被无限放大之后，口头争执最终发展为武力征服；
动物之间的争斗，大多有争无死，同类不相杀。资源虽有限，却也有大把“未探索”之地等待发掘；
人类则不同，繁衍速度太快，灵智太高，肉身太脆弱。所以人类无争则已，有争则必是你死我活；
于是乎，有人落地为根，有人远走他乡，有人漂泊千里，有人万里迢迢；
翻过一座山，还有一座山，迈过重山峻岭，眼前又是一片“新天地”；
涉过一条河，还有一道江。远渡重洋万里，眼前又是一片“新天地”；
随着时间的发展，是非对错等诸多观念不断迸发，欲望一发便不可复收。
“理”越辩越明，是非对错越争越清，我执越来越严重，万物之“离道”也越来越远；
道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。
爱所以成：偏爱喜近与我之知见相同的，厌恶摒弃与我之知见相悖的；亲喜斥非，所以成就万物；
不止人类有喜好，动物也有喜好，植物也有喜好，微小的分子、原子也有喜好，乃至夸克也有胶子所喜，使之紧紧的抱在一起，组成原子…
昭文：昭氏，名文，鲁国大音乐家。其琴技出神入化，登峰造极，逐琴明道之谓；
师旷：鲁国平阳人，字子野，晋国宫廷乐师封邑羊舌。为了获得一双灵敏的耳朵，可以探听分辨诸音之不同，自废双眼习琴。以耳起修，以音入道，以琴合道。虽以乐师身份入晋，司大乐师之职，亦不忘行道，多次以自己所见之道劝谏晋君；
枝策，以树枝击打竹策。此处称赞师旷音乐造诣之高，即便以树枝击打竹策，也能作出美妙的乐曲；这比现在所谓的绝对音准，高出不止一筹。
惠子：惠施，宋国人，名家开山鼻祖。此前《浅谈瓠瓜》一篇有过介绍，再此处不作赘述；
据梧，有人说是靠着梧几，引申为弹琴的意思。靠着梧几休息不行？吃饭不可以？这样解释明显很牵强；先秦时的古琴，有没有可能就是梧桐木做的呢？据梧，本身就是操琴，弹琴之意。
载之末年：末年，不是至死方休末尾之年，应取“现在”之意。载之末年，是说当年的盛况，至今依然有所记载，得以耳闻。
庄子说：
之所以会离道越来越远，是因为心中有一个是非观。偏爱喜近与我之知见相同的，厌恶摒弃与我之知见相悖的；亲喜斥非，所以成就万物；
万物成就之后，真的会离道越来越远么？
如果万物没有成就，就不会离道越来越远么？
万物有成与离道相去之说，就如同昭文弹琴，了了分明，万物皆可在琴声中，明见自己，分别万物；
万物没有成就与合道无别之说，就如同昭氏止琴，万物寂寥，之前彼此分明的万物，皆皈依于道音，此时无声之声，包含万有；
昭文弹琴也好，师旷枝策也罢，乃至惠子据梧而作，这三位音乐大家的琴艺，尽皆几近于道。
他们最为辉煌的事迹，记录于史，至今有所耳闻，可以的见；
为什么此处庄子列举了三位音乐家？
本篇《齐物论》，开篇讨论的便是天籁、地籁、人籁，庄子在此处，以三位音乐大家的合道之音，呼应前文。一吹一弹之间，道见而万音应万物；
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年己巳月壬申日
2024.5.8