第59章 浅谈有辩

故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。

——《齐物论》

有不分也：凡是能被区分的东西，都有它们之间不可区分的，能够被称之为“一体”的部分存在；

以道见则万物一体，有分别即一体万物；

以心见则我为一体，有分别即眼耳鼻舌；

以眼见则物为一体，有分别即色湿形固；

以物见则非物一体，有分别即一体六合；

以见见则非见一体，有分别即色声香味；

所谓的分辨、争辩、辩证、辩论，也是一样的道理。之所以有的辩，能辩，是因为所辩论的东西，有一个能被称为“整体”的存在；

而这部分整体，是无需辩论，不可争议的。

两个造飞机的工程师，可以相互探讨，争辩自己的理论见解。跟放牛娃有啥好争论的？

同样都是石头，可以辨别一下哪部分有玉，哪部分有黄金，哪部分含铁。跟一颗参天大树有啥好辨析的？

同样都是人，有男女之分，高矮之分，胖瘦之分，样貌之分，姓名之分；将能分的、可辩的全抛掉，不都是人么。非人之物再好或烂，你跟它有什么好比较的呢？

对牛弹琴，跟猪讲道理，与狗辩是非；

无论怎么辩，那也是你没理。

圣人怀之：圣人啊，虚怀若谷，执大同，存小异。好的坏的，有别的，无辩的，道可，道非，圣人都能见，能行。

圣人也会做“坏事”么？

圣人也有屎尿屁啊，哪些事情是“坏”的事情呢，对谁坏呢？

圣人应以时、事御物。天冷就要穿厚衣服，四十度的天还穿棉服，你不生病谁生病？

没有谁规定圣人一定是仙风道骨，道貌岸然的不一定有道之士。

老子言：君子被褐怀玉；

什么是君子？怀玉也。

金玉其内，见道，行道，固而执之。

人由心主，相由心生，心志似玉弥坚；

生死不惧，独立无闷，归我身与天地。

披褐怀玉，不是圣人嘱咐你，为人要身披麻衣低调点，不能让别人知道我有宝玉，不能让人知道我有道。

畏畏缩缩，不敢以真面目示人，这怎么会是君子的行径？

老子的意思是，君子心坚似玉，质地高洁、忠贞，举手投足尽是大家风范。即便是粗布麻衣，也不能遮掩君子的气象。

走在街上随眼望去，从一个人的行为举止，大体就能看出这个人，是从事什么行业，人品如何，工作顺利与否，是真正的开心亦或强颜欢笑？这些明眼都能看出来，这是衣着服饰，妆容造型所遮掩不住的。

孔子言：以貌取人，失之子羽；此之谓也。

君子的气象，是外貌所无法遮掩的。

即便大家都端坐不动，君子之坐相与非君子之坐相，也能分别；即便坐相相同，君子的眸光，与非君子的眼神，也能分别。

圣人则知其白，守其黑；

君子则知其白，守其白；

非君子知其黑，守其白；

君子与非君子，两者都守其“白”，都是向道而行。大家都在做自己认为“没错”的选择，“真相”如何，只有他自己才知道。

君子与非君子，外人是看不出来的。

即便是同一件事，一百个人看，也会执着于自己的知见，有一百个不同的结论。

所以君子与非君子的区别在哪？

唯其心几之变易取舍也；

同样的执政为相：

有人为救世施政，有人为名利施政；

有人施政为人，有人施政为己。

政虽同政，人自不同；

同为儒家，有君子儒，有小人儒；

同为道士，有天师道，有游方士；

同为和尚，有大禅师，有酒肉僧；

。。。。。。

庄子说：

凡是能被区分的东西，都有它们之间不可区分的，能够被称之为“一体”的部分存在；

所谓的分辨、争辩、辩证、辩论，也是一样的道理。之所以有的辩，能辩，是因为所辩论的东西，有一个能被称为“整体”的存在；这部分整体，是无需辩论，不可争议的。

问：知道了这些，要怎么做呢？

圣人啊，虚怀若谷，执大同，存小异。好的坏的，有别的，无辩的，道可，道非，圣人都能见，能行。

大众凡俗则不同，凡愚之人妄执己之知见，非议他说。各有所执，各有所辩，执小异为大别。以小斥大，以我离道；

所以说啊，凡是有辩的，都是有见，执着于己之知见。至于不可见的，即“非我见”，凡愚、痴妄、狂悖之人，固执己见，非尽非我见；

偏听则暗，兼听则明；

自我而是，自是而彰。

彰而相示，孤妄两两；

圣人不见，圣道不孤。

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！

大道不称：道就是道，言说即有，有道即非道。没有哪个道是可以称之为道的；

大辩不言：不言，即不可争辩。物就是物，本来同自一源，有分别即辩。即便说的天花乱坠，也辩不过不言之辩；

大仁不仁：天地不仁，是以大仁。仁于此则失仁于彼，仁于彼则失仁于此。天生天杀，道之理也。雷霆雨露，具是天恩；

大廉不谦：真正的清正廉明，大公无私，没有什么好谦逊的。我就是我，我行我之道，有用则行，无用则去。就是这么简单，为什么要委身事主呢？做官居位，到底是为了什么呢？

大勇不忮：真正的勇武是无所畏惧，是举世非之而不遗，是独立深林而无闷。自持气力之强壮，一脸横相狠厉之色，那不是勇武。

庄子说：

大道啊，没有什么是可称之为“大道”的；

大辩啊，没有什么是可言之为“争辩”的；

大仁啊，没有什么是可谓之为“仁慈”的；

大廉啊，没有什么是可谓之为“谦逊”的；

大勇啊，没有什么是可谓之为“狠厉”的；

所谓的大道，明煌煌赤条条，如日月悬天，它就在那里，世人皆可得见；凡有所见，皆为非见。所有的非见，都是“己”之知见，都是见，见的都是道。没有哪个好或哪个坏，也没有大道或者小道。是以“大道不道”；

所谓的辩言，皆执着于知见中的“有”而起分别。既执于有，便离于“非有”，有离见则不及。是以“言辩不及”；

所谓的仁慈，是形而上的常在理论。理论上是有一个“仁慈”存在的，但什么是仁慈呢？仁慈是无法成就，具现于人文行事的。人以诸天万物为食，仁于此则失仁于彼，仁于彼则失仁于此。是以“仁常不成”；

所谓的廉洁，清白而已。我自行我之道，我自留我之清白廉行。至于他人信或不信，对不起，那与我无关。

若凡事归根于他人是否生信，则不免沦为随人。什么是“随人”？不自信，随指逐月，他人信什么，我就做什么。浑浑噩噩一辈子，就为了活成他人相信的样子。

人如果自己都不相信自己，又有谁会对他生有信心呢？是以“廉清不信”；

所谓的大勇啊，是心志坚韧，无畏则刚。执着于面相的狠厉，恃力行狠，那不是勇。是以“勇忮不成”；

将这五个方面参悟明白了，沿着那个方向固执而行，离道就不远了。

以上皆我之见，亦非我之见；

——末法时代后生文柒参上

——时甲辰年己巳月戊寅日

2024.5.14