卷第二

幸偶篇第五

【题解】

本篇在《逢遇篇》中“遇”基础上进一步提出了“幸”与“偶”的概念，欲以说明人不仅在官场中的“遇”是偶然的，实际上人与万物所遭受的祸福均是侥幸与偶然的。王充认为人和万物之所以会遭受祸福，都是因为“有幸有不幸”，“有偶有不偶”，也就是说所有祸福都是偶然发生的。而这种偶然之所以会发生，实际上也是因为禀气时厚薄不同所造成的。“俱禀元气，或独为人，或为禽兽。并为人，或贵或贱，或贫或富。富或累金，贫或乞食；贵至封侯，贱至奴仆。非天禀施有左右也，人物受性有厚薄也。”

可见从《气寿篇》开始，王充便一直强调“气”是决定人“命”的首要因素，且此种认识在之后的篇章中成为王充论述“命”这一概念的基础。

凡人操行，有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸①。举事有是有非②，及触赏罚③，有偶有不偶④。并时遭兵⑤，隐者不中；同日被霜，蔽者不伤。中伤未必恶⑥，隐蔽未必善。隐蔽幸，中伤不幸。俱欲纳忠⑦，或赏或罚；并欲有益，或信或疑。赏而信者未必真，罚而疑者未必伪。赏信者偶，罚疑不偶也。

【注释】

①幸：幸运。

②举事：做事情。

③触：遇到，遭受。

④偶：本篇中所说的“偶”有两个含义：一个是偶合，双方一致，受到赏识和重用；另一个是偶然、碰巧。这里是前一个含义。

⑤并时：同时。

⑥中伤：受伤。

⑦纳：献。

【译文】

人的操行，有贤能有愚钝，待到遇到灾祸或福禄的时候，有的幸运有的倒霉。做事情有对有错，待到受到赏赐或惩罚的时候，有的被赏识重用有的被贬斥罢黜。同时遭遇兵刃刺杀，有隐蔽的人就不会被击中；同一天遇上霜冻，有遮盖的作物就不会受伤。受伤的未必坏，隐蔽的也未必好。隐蔽的是幸运，受伤的是倒霉。都想给君主献忠心，有的受赏有的遭罚；都想为君主做贡献，有的受信任有的被怀疑。被赏赐信任的人未必真诚，被惩罚怀疑的人未必虚伪。被赏赐信任的人只是受到了君主的赏识重用，被惩罚怀疑的人只是没有受到君主的赏识重用罢了。

孔子门徒七十有余，颜回蚤夭①。孔子曰：“不幸短命死矣！”②短命称不幸，则知长命者幸也，短命者不幸也。服圣贤之道③，讲仁义之业，宜蒙福祐。伯牛有疾④，亦复颜回之类，俱不幸也。蝼蚁行于地，人举足而涉之⑤。足所履，蝼蚁莋死⑥；足所不蹈⑦，全活不伤。火燔野草⑧，车轹所致⑨，火所不燔，俗或喜之，名曰“幸草”。夫足所不蹈，火所不及，未必善也，举火行道适然也⑩。由是以论，痈疽之发⑪，亦一实也。气结阏积⑫，聚为痈，溃为疽，创⑬，流血出脓，岂痈疽所发，身之善穴哉⑭？营卫之行⑮，遇不通也。蜘蛛结网，蜚虫过之⑯，或脱或获；猎者张罗⑰，百兽群扰，或得或失；渔者罾⑱，江湖之鱼，或存或亡⑲。或奸盗大辟而不知⑳，或罚赎小罪而发觉(21)。

【注释】

①颜回：孔子弟子。见本书《累害篇》注。蚤夭：短命，早死。蚤，通“早”。

②不幸短命死矣：见《论语·雍也》。

③服：遵从，遵守。

④伯牛：姓冉，名耕，字伯牛，春秋时鲁国人，孔子弟子。

⑤涉：行走。

⑥蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。莋：同“笮”（zé），压。

⑦蹈：踩，践踏。

⑧燔（fán）：焚烧。

⑨轹（lì）：车轮碾过。

⑩行道：在路上行走。道，底本误作“有”，据递修本改。适然：偶然，恰巧。

⑪痈疽（yōng jū）：毒疮。大而浅者为痈，深者为疽，多长在脖子、背部或臀部等地方。

⑫气结：中医上指血气在体内留蓄不行，积结一处。阏（è）积：阻滞凝集。

⑬创：伤，这里指弄破。

⑭身之善穴哉：据文意，疑“身”脱“非”字。穴，中医指人体上可以针灸的部位。

⑮营卫：中医上指气血的作用。也作“荣卫”。

⑯蜚：通“飞”。

⑰罗：捕鸟兽的网。

⑱罾（zēng）：古代一种用木棍或竹竿做支架的方形渔网。这里指用网捕捞。

⑲亡：逃走。

⑳奸盗：为非作歹，劫盗财物。大辟：死刑。

(21)罚赎：纳钱以赎罪。

【译文】

孔子的弟子有七十多位，颜回早死。孔子说：“不幸短命死了啊！”把短命的称为不幸，就知道长命的是幸，短命的是不幸。遵从圣贤的主张，追求仁义的事业，应该得到福佑。伯牛生有恶疾，也和颜回类似，都是遭遇不幸。蝼蚁在地上爬行，人抬脚走过去。脚踏过的地方，蝼蚁都被踩死；脚没踏到的地方，全都存活未受伤害。火烧野草，被车轮碾过的地方，火就烧不着，一般人喜欢它，起名叫“幸草”。脚踩不到，火烧不着，未必就是好的，因为火烧到哪儿和走路脚踩在哪里是偶然的。照此说来，毒疮的发作，也是这种情况。血气在体内阻滞积结，聚积在一起是痈，溃烂的是疽，弄破，就会流血流脓，难道痈疽发作的地方，原来不是身体上良好的部位吗？只是气血的运行，碰巧遇到阻碍不通罢了。这就像蜘蛛结网，飞虫飞过，有的逃脱有的被捕获；猎人张开罗网，野兽们四散奔逃，有的被捕获有的逃脱了；渔夫在江河湖泊中用网捕鱼，鱼有的被网到有的逃走了。有的人犯了劫盗财物的死罪没被发现，有的犯了纳钱可赎的小罪却被发觉。

灾气加人①，亦此类也。不幸遭触而死②，幸者免脱而生。不幸者，不徼幸也③。孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸。”④则夫顺道而触者，为不幸矣。立岩墙之下⑤，为坏所压；蹈坼岸之上⑥，为崩所坠，轻遇无端⑦，故为不幸。鲁城门久朽欲顿⑧，孔子过之，趋而疾行⑨。左右曰：“久矣！”孔子曰：“恶其久也⑩。”孔子戒慎已甚⑪，如过遭坏，可谓不幸也。

【注释】

①灾气：给人灾害、灾难之气。加：施加。

②遭触：逢上，遇到。

③徼：求。

④“孔子曰”几句：见《论语·雍也》。罔，不直，枉曲。

⑤岩墙：将要倒塌的墙。

⑥坼（chè）岸：开裂的堤岸。

⑦轻：贸然，随意，这里指无缘无故。无端：意外的灾祸。

⑧顿：倒下，跌倒，这里指倒塌。

⑨趋：快走。

⑩恶：讨厌，害怕。

⑪戒慎：警惕而审慎。

【译文】

灾害之气施加给人，也是如此。不幸的人遇上了就死亡，幸运的人逃脱而生。所谓不幸，就是指不能求得幸运。孔子说：“一个人活着是由于正直，不正直的人也可以活着那是他的幸运。”所以遵循道义却遭逢祸患的人，就是不幸了。站在快要倒塌的墙下，被倒塌的墙压住；在开裂的河堤上行走，因河堤崩塌坠落，无缘无故遇到意外灾祸，所以说是不幸。鲁国的城门长期朽坏将要倒塌，孔子经过时快步走过。身边的人说：“已经朽坏很久了！”孔子说：“就是害怕长期朽坏。”孔子已经非常警惕审慎了，如果经过时恰赶上倒塌，真可以说是不幸了。

故孔子曰：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”又曰：“君子处易以俟命，小人行险以徼幸。”①佞幸之徒②，闳、籍孺之辈③，无德薄才，以色称媚，不宜爱而受宠，不当亲而得附④，非道理之宜，故太史公为之作传⑤，邪人反道而受恩宠⑥，与此同科⑦，故合其名谓之《佞幸》⑧。无德受恩，无过遇祸，同一实也。

【注释】

①“故孔子曰”几句：此几句不见今本《论语》，出处不详。

②佞幸：因善于谄媚而获君主宠幸。

③闳：即闳孺，西汉孝惠帝刘盈的男宠。籍孺：西汉高祖刘邦的男宠。

④附：依附。

⑤传：传记。

⑥反道：违反正道。

⑦同科：同等。

⑧《佞幸》：此指《史记》中的《佞幸列传》。

【译文】

所以孔子说：“君子可能只遇到不幸却没有幸运，小人可能只遇到幸运而没有不幸。”又说：“君子行正道听天由命，小人走险境求得幸运。”靠谄媚得宠之人，像闳孺、籍孺这样的，没有德行缺少才干，凭借长相好看而受宠，本不该受到宠爱的却受宠，不该亲近的却得到亲附，这是不合道理的，所以司马迁为他们写了传记，奸邪之徒违反正道却受到恩宠，与此同类，因此把他们统称为《佞幸》。没有品德的受恩宠，没有过失的却遭灾祸，是同一类情况。

俱禀元气①，或独为人，或为禽兽。并为人，或贵或贱，或贫或富。富或累金，贫或乞食；贵至封侯，贱至奴仆。非天禀施有左右也②，人物受性有厚薄也③。俱行道德，祸福不均；并为仁义，利害不同。晋文修文德④，徐偃行仁义⑤，文公以赏赐⑥，偃王以破灭。鲁人为父报仇，安行不走，追者舍之⑦；牛缺为盗所夺，和意不恐，盗还杀之⑧。文德与仁义同，不走与不恐等，然文公、鲁人得福，偃王、牛缺得祸者，文公、鲁人幸，而偃王、牛缺不幸也。

【注释】

①元气：即气，王充认为气是构成人和万物的物质元素，是天地星宿在不断运动中自然而然地施放出来的。

②左右：袒护，偏袒。

③性：性命，生命。这里指构成生命的元气。

④晋文：即晋文公（前697—前628），姓姬，名重耳，春秋晋国之君，继齐桓公为诸侯盟主，成为五霸之一。文德：礼乐教化。

⑤徐偃行仁义：徐偃，即徐偃王，周穆王时徐国君主。相传以仁义治国，穆王令楚伐之，偃王爱民不战，遂为楚败。

⑥文公以赏赐：指晋文公助周襄王平定王子带之乱，受到周天子赏赐。参见《左传·僖公二十八年》。

⑦“鲁人为父报仇”几句：据《淮南子·人间训》记载，有个鲁国人为父报仇，将仇人杀死，然后戴正帽子，换好衣服，从容离开。追赶的人看到这种情况，说他是“有节行之人”，就不再追杀他。

⑧“牛缺为盗所夺”几句：牛缺为战国时秦国的大儒。据《吕氏春秋·必己》记载，一次他去邯郸，路上遇上盗贼，把他的车马衣物都抢走了。他很镇定，没有惊恐可惜的样子。等他走后，盗贼害怕他去告诉赵国君主，追赶三十里把他杀了。和意，神态安详镇定。还，反而。

【译文】

都禀受元气，有的唯独成为人，有的则成了禽兽。同为人，有的尊贵有的低贱，有的贫困有的富裕。富人常积累财富（金钱），穷人有的乞讨要饭；尊贵的受封侯爵，低贱的沦为奴仆。并不是天在施与元气的时候有所偏袒，而是人在承受元气的时候有厚有薄。同样施行道德，得到的祸与福却不一样；同样施行仁义，得到的利与害却不相同。晋文公提倡礼乐教化，徐偃王施行仁义，文公因此得赏赐，徐偃王由此遭灭亡。鲁人为父报仇，缓步徐行没有逃走，追赶的人就不再杀他；牛缺被强盗打劫，安详镇定，强盗反而杀了他。文德与仁义相同，不逃走与不害怕一样，然而文公、鲁人得福，偃王、牛缺遭祸，这是因为文公、鲁人幸运，而偃王、牛缺不幸。

韩昭侯醉卧而寒，典冠加之以衣，觉而问之，知典冠爱己也，以越职之故，加之以罪①。卫之骖乘者，见御者之过，从后呼车，有救危之义，不被其罪②。夫骖乘之呼车，典冠之加衣，同一意也。加衣恐主之寒，呼车恐君之危，仁惠之情③，俱发于心。然而于韩有罪，于卫为忠，骖乘偶，典冠不偶也。

【注释】

①“韩昭侯醉卧而寒”几句：事见《韩非子·二柄》。韩昭侯（？—前333），姬姓，名武，战国时韩国国君。用申不害为相，内政修明，使得韩国国势强盛。典冠，掌管国君之冠的近侍。

②“卫之骖乘（cān shèng）者”几句：事见《说苑·善说》。骖乘，又作“参乘”，古代乘车陪坐在右边的人。御者，驾驭车马的人。过，错误。

③仁惠：仁慈，仁厚。

【译文】

韩昭侯喝醉后躺倒受寒，典冠拿衣服给他盖上，醒来后追问此事，知道是典冠爱护自己，却因为越职的原因，给他处罚。卫国的骖乘，看见驾车人有错误，从后面帮着叫喊赶车，有拯救危险的用意，没有被处罚。骖乘者叫喊赶车，典冠盖上衣服，同是一种动机。盖上衣服是担心君主着凉，叫喊赶车是担心君主危险，仁爱的情感，都发自内心。然而在韩国被认为有罪，在卫国却被当作尽忠，是因为骖乘被赏识，典冠不受赏识啊。

非唯人行，物亦有之。长数仞之竹①，大连抱之木②，工伎之人③，裁而用之，或成器而见举持④，或遗材而遭废弃。非工伎之人有爱憎也，刀斧如有偶然也⑤。蒸谷为饭，酿饭为酒。酒之成也，甘苦异味；饭之熟也，刚柔殊和⑥。非庖厨酒人有意异也⑦，手指之调有偶适也。调饭也⑧，殊筐而居⑨；甘酒也，异器而处。虫堕一器，酒弃不饮；鼠涉一筐，饭捐不食⑩。夫百草之类，皆有补益，遭医人采掇⑪，成为良药；或遗枯泽，为火所烁⑫。等之金也，或为剑戟，或为锋铦⑬。同之木也，或梁于宫，或柱于桥。俱之火也，或烁脂烛⑭，或燔枯草。均之土也，或基殿堂，或涂轩户⑮。皆之水也，或溉鼎釜，或澡腐臭⑯。物善恶同，遭为人用，其不幸偶，犹可伤痛，况含精气之徒乎⑰？虞舜，圣人也，在世宜蒙全安之福。父顽母嚚⑱，弟象敖狂⑲，无过见憎，不恶而得罪，不幸甚矣！孔子，舜之次也，生无尺土，周流应聘，削迹绝粮⑳。俱以圣才，并不幸偶。舜尚遭尧受禅，孔子已死于阙里(21)。以圣人之才，犹不幸偶，庸人之中，被不幸偶祸(22)，必众多矣！

【注释】

①仞：古代长度单位。周制八尺或七尺为一仞，周尺一尺约合二十三厘米。

②大连抱之木：连臂合抱之木。多形容树木之粗大。

③工伎之人：指工匠。

④见：被。举持：使用。

⑤如：疑作“加”，形近而误，据下文例，“加”前脱“之”字。

⑥刚柔殊和：指做出的饭软硬程度不一。

⑦庖（páo）厨：厨房或厨师，这里指厨师。酒人：古官名，掌造酒。这里指造酒之人。

⑧调饭：指软硬适合的饭。

⑨殊筐而居：盛放在不同的竹筐里。

⑩捐：舍弃，放弃。

⑪遭：据文例，疑“遭”前脱“或”字。采掇：采摘，采集。

⑫烁：递修本作“燎”字。

⑬锋铦（xiān）：犁锄之类农具。

⑭脂烛：古人用麻蕡灌以油脂，燃之照明，是为脂烛。

⑮轩户：门户，窗户。

⑯澡：洗涤。

⑰精气：人体的元气。王充认为，构成人和万物的物质元素的气，具体可分为阴气和阳气，阳气构成人的精神，所以有时又称为精气。

⑱顽：头脑迟钝，愚蠢。嚚（yín）：愚蠢而顽固。

⑲象：传说中舜的弟弟。敖：同“傲”。

⑳“孔子”几句：传说孔子曾到卫国去游说，卫国人很厌恶他，当孔子离开卫国时，就把他经过卫国留下的车轮痕迹铲掉了。事见《庄子·天运》。削迹，削除车迹，谓不被任用。

(21)已：却。阙里：孔子故里。在今山东曲阜城内阙里街。因有两石阙，故名。

(22)祸：疑为衍文。

【译文】

不仅人是如此，物也是这样。长达数仞的竹子，需要连臂合抱的大树，被有技艺的工匠剖开加工，有的被做成器具供使用，有的被剩下遭到废弃。不是工匠们有偏爱偏憎，而是刀斧向何处施加有偶然性。把谷物蒸成饭，把饭酿造成酒。酿成的酒，味道甘苦不同；蒸熟的饭，软硬程度不一。不是厨师和酿酒的人故意使它们有差异，而是手指的动作有偶然性。就是软硬适合的饭，也要盛在不同的饭筐里；美味的酒，也要放在不同的器皿里。虫子掉进了器皿，酒就被舍弃不喝；老鼠爬进饭筐，饭就被扔掉不吃。各种草类，都会对人有好处，有的被医生采摘，成为好药材；有的被遗弃在干涸的沼泽里，被火烧掉。同样的金属，有的被制成剑戟，有的制成犁锄。同样的木材，有的成为宫殿的大梁，有的成为桥下的支柱。同样的火，有的烧照明燃料，有的烧枯草。同样的土，有的用作宫殿的地基，有的用来涂抹门窗。同样的水，有的用来洗鼎釜，有的用来洗腐臭的东西。事物的好坏是一样的，被人使用，不受重视的情况，尚且应当悲伤痛心，更何况是有精神的人呢？虞舜，是圣人，活着的时候应该受到身体完全没有灾祸的福分。可是他的父亲顽劣母亲愚蠢，弟弟象傲慢任性，舜没有犯错也被憎恨，没有做坏事也要受惩罚，不幸得很！孔子，比舜差一点，生平没有得到一尺土地的封赐，到处奔走希望得到别人的聘任，在卫国被削除了车迹，在陈国、蔡国被断绝了粮食。他们都具有圣人的品德才能，同样地不幸。舜还能遇到尧而受禅让，孔子却死在了阙里。凭圣人的才能，尚且遭遇不幸，一般人之中，遭遇偶然不幸的祸患，一定很多啊！