1 海德格尔实存哲学的两种渊源

可以说，海德格尔从事哲学的问题意识即科学与哲学的区分，首先源自其导师李凯尔特；这种区分在李凯尔特那里表现为自然科学（Naturwis senschaft）与历史科学（Geschichtswissenschaft）的区分，不过，李凯尔特的这种区分可以追溯到文德尔班，还可以进一步追溯到狄尔泰。在1919年夏季学期，海德格尔回顾过这段历史：问题起源于孔德和密尔，他们试图用自然科学来说明精神科学（Geisteswissenschaft）；而狄尔泰的思想贡献在于，他在1883年《精神科学导论》中试图阐明“精神科学相对于自然科学的独立地位”，并且，狄尔泰已经认识到了“历史现实中个别性和唯一性的意义”（die Bedeutung des Sigulären und Einmaligen in der geschichtlichen Wirklichkeit）；“他认识到它在精神科学中有一种与在自然科学中全然不同的意义。在后者中它只是为分析概括提供跳板的工具，在历史中它则是目的和目标”。

此后1894年，文德尔班在《历史与自然科学》的演说报告中提出，自然科学与精神科学的划分依据是领域的差异，然而，真正的问题不是领域的差异，而是方法的差异（例如心理学，尽管它研究精神，但在方法上却从属于自然科学），所以，更妥当的划分是：研究一般规律的自然科学和研究特殊历史事实的历史科学。对此，李凯尔特有这样的表述：“如若我们以普遍性（das Allgemeine）视角观察现实，现实就是自然；如若我们以特殊性和个别性（das Besondere und das Individuelle）视角观察自然，现实就是历史。”通常而言，自然科学追求普遍规律，将个别性的东西（das Individu elle）当作非本质的（unwesentlich）而加以排除；而历史科学的任务，恰好在于描述那些“一次性的、特殊的和个别性的东西”（Darstellung des Einmali gen,Besonderen und Individuellen）。在他看来，“将个别化的（individuali sierend）历史方法和普遍化的（generalisierend）自然科学方法区分开”，是非常合理的，而且，完全可以用“科学”（Wissenschaft）一词来统称自然科学和历史科学。

1899年，李凯尔特在《文化科学和自然科学》阐述了某种“异质性原理”。在他看来，经验现实乃是一种“茫无边际的多样性”（unübersehbare Mannifaltigkeit）；这种多样性越是深入，则越是显得无边无际，被纳入概念的东西，与被舍弃的东西相比，实在是微不足道。李凯尔特用两个原理来刻画这种无边无际的多样性：其一，“一切都在流动着（Alles fließt）……每一个占有一定空间和一定时间的形成物，都具有这种连续性（Stetigkeit）”，这就是“一切现实之物的连续性原理”（Satz der Kontinuität alles Wirklichen）。其二，任何事物与其他事物都不会完全等同，每一事物的这个部分和那个部分都不会完全等同，每个现实事物都表现出某种“特殊的、特有的和个别的特征”，这就是“一切现实之物的异质性原理”（Satzder Heterogeneiät alles Wirklichen）。总而言之，现实事物乃是“连续的异质性”（stetige Andersartigkeit）。

李凯尔特不仅阐述了经验现实的异质性原理，而且阐述了认识的简化特性。由于经验现实乃是茫无边际的多样性、连续的异质性，人的认识不可能精确地描述现实，不可能将现实的全部细枝末节如实地反映到概念中，毋宁说，“认识不是反映（Abbilden），而是改造（Umbilden）”，“与现实本身相比，认识总是一种简化（Vereinfachen）”。认识的这种改造或简化，在李凯尔特看来，表现为对异质的连续性的改造，“或者改造为同质的连续性，或者改造为异质的间断性”；“数学采用的是前一种方法[将异质的连续性改造为同质的连续性]，这种方法是从排除异质性（Beseitigung der Heterogeneität）开始的”；这种做法当然付出了很高的代价，数学的世界变成了同质连续的纯粹量的世界，只是观念的世界，不再是真实的世界。不仅如此，由于对数学的推崇和应用，原本必须研究真实存在的物理学等自然科学，也更多地关注同质的连续性了。