三个梦

说起梦，无人不做梦，无事不入梦。古有汤显祖的戏剧《临川四梦》，今有琼瑶的小说《六个梦》。汤显祖的戏剧道尽人间悲欢离合，琼瑶的故事浪漫细腻、动人心弦，却又凄美绝伦。

“梦是愿望的满足”，奥地利精神分析大师弗洛伊德在其《梦的解析》中一语中的。何止汤显祖写梦？何止琼瑶写梦？人们的愿望有多丰富，梦就有多精彩。中华文明五千年，关于梦的故事也源远流长，我们的人文始祖轩辕黄帝就曾白日做梦，梦到自己到华胥氏国神游，看到一个天下为公、没有尊卑、没有利害的理想国，黄帝的这个“华胥梦”可以说是“中国梦”的肇始之作。黄帝的治国理想启发自梦中的华胥国，华胥国固然高端大气上档次，但难免不接地气。从形而下的庸碌生活中取材，进而探讨形而上的人生意义、追究人与世界之间的关系，从而对我国思想和文化产生深刻影响，说起来就不能不提到下面最著名的“三个梦”。

第一个是“蝴蝶梦”，也就是“庄生晓梦迷蝴蝶”的故事。《庄子·齐物论》中关于“蝴蝶梦”的文字简练而不拖泥带水，全是干货和精华：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”翻译成白话文就是：不久前我庄周梦见自己变成了一只蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，我感到多么的愉快和惬意啊！竟然忘记了自己原本是尘世的庄周。等我突然间醒过来，神思不定之间方知原来我还是庄周。不知是庄周在梦中变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？大家知道庄周与蝴蝶是明显不同的，那为什么我会有这种疑惑呢？这大概是物我之间的交合变化吧。

人们一般认为醒时所见所闻的事物是真实的，而梦中所见所闻的事物是不真实的，但勤于思考的庄子却不会像平常人那样忽视对两者的联想。他那时只是宋国的一个漆园小吏，没事时就在家中空想，一日睡觉时突然做了这么一个梦，于是就开始思考，一直想到物我两忘，“齐物我，一生死”，认识到万物皆备于我，这一“齐物论”便纳入了庄子的一整套道家思想体系之中。

“庄周梦蝶”的故事因其深刻的意蕴、浪漫的情怀和开阔的审美想象而备受后世文人喜爱，同时也成为后世诗人借以表达人生慨叹、恬淡闲适、故园思恋等各种人生感悟的一个重要意象。清人张潮写的《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”难道不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。民国时期文学家、教育家闻一多说：“庄子的思想和著作，乃是眺望故乡，是客中思家的哀呼，是一种神圣的客愁。所以《庄子》是哲学，因为凡大哲学家都寻求人类的精神家园；《庄子》是诗，因为思念故乡是诗的情趣；《庄子》又是美，因为如康德所说，凡最高的美都使人惆怅，忽忽若有所失，如羁旅之思念家乡。”

由“周为蝶”联想到“子非鱼”，《庄子·秋水》篇中有著名的“濠梁之辩”——庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步，庄子看着水里的游鱼说：“鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”惠子找茬：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子反击：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子以退为进：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，无疑也没法知道鱼是不是快乐。”庄子以子之矛攻子之盾：“请回到我们开头的话题，你问‘你怎么知道鱼快乐’，这就表明你已经肯定我知道鱼的快乐了。”没办法！鸡和鸭看似同类，但无法用同一种语言交流。

接下来说第二个著名的梦——“黄粱梦”，也叫“邯郸梦”。邯郸可是有不少成语典故的，如邯郸学步、胡服骑射、围魏救赵等。唐代《枕中记》写道：“开成七年，有卢生名英，字萃之。于邯郸逆旅，遇道者吕翁，生言下甚自叹困穷，翁乃取囊中枕授之。曰：‘子枕吾此枕，当令子荣显适意！’时主人方蒸黍，生俛首就之，梦入枕中，遂至其家，数月，娶清河崔氏女为妻，女容甚丽，生资愈厚，生大悦！于是旋举进士，累官舍人，迁节度使，大破戎虏，为相十余年，子五人皆仕宦，孙十余人，其姻媾皆天下望族，年逾八十而卒。及醒，蒸黍尚未熟。怪曰：‘岂其梦耶？’翁笑曰：‘人生之适，亦如是耳！’生抚然良久，稽首拜谢而去。”简单说，黄粱梦讲的是一位进京赶考的穷秀才卢生，在邯郸旅店住宿，吕洞宾授枕，卢生入睡后做了一场享尽荣华富贵的好梦，醒来的时候小米饭还没有熟。经此黄粱一梦，卢生大彻大悟，不思上京赴考，放弃对荣华富贵的追求，反入山修道去了。

人生在世，三个基本错误是不能犯的——德薄而位尊、智小而谋大、力小而任重。一枕黄粱梦，救了多少困顿中人，醒了多少功名之士。人生苦短，人要驾驭人生，而不要被人生驾驭。

第三个梦叫“蕉鹿梦”，“蕉”通“樵”，指柴草。这个梦载于《列子·周穆王》：“郑人有薪于野者，偶骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉。不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事。”这个故事说的是，郑国有个樵夫在野外砍柴，碰到一只受惊吓的鹿，迎上去打死了它，又怕人瞧见，匆忙中把鹿藏到干枯的池塘中，用柴草盖好，高兴极了。可不久就忘记了藏鹿的地方，便以为这是一场梦，一边走嘴里还一边唠叨这事。这个砍柴人，把真实的事当成了梦，以致得而复失。故事如果到此为之，倒也简单明了，最多说明他的忘性大。

但后面还有更精彩的：“傍人有闻者，用其言而取之。”听者有心，这位道听途说的旁人，依着砍柴人的话找到了柴草下面藏着的鹿，拿回家后对老婆说：“那个砍柴人的梦还真准呐！”他老婆不以为然说：“附近哪里有砍柴的？是你梦见砍柴人也梦到鹿了吧？是你的美梦成真了。”夫妻大喜。

下面轮到砍柴人真的做梦了——“薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。”砍柴人回到家后，不甘心丢掉的鹿，晚上还真做了个梦，梦到了藏鹿的地方，又梦到拿到了鹿的人。第二天一大早，就依着所做的梦去找，找到了那人和鹿。后来两人争执不下，就闹到士师和国君那里，士师和国君又有一段有意思的评论，我们这里按下不表。

这个砍柴人啊！白天得意忘形之后把真实当成了梦境，晚上因反复回忆又把白天的真实做成了梦，真是在现实与梦境之间穿梭无碍的“神人”啊！不劳而获的旁人夫妻对现实与梦境的讨论，也堪属大师级。后世遂用“蕉鹿梦”来比喻虚幻迷离、得失无常及稀里糊涂、犹如做梦的状况，把真事看作梦幻。

三个梦，形而下的生活片段，折射出形而上的人生问题，描写的是三个梦者的生存状态和精神世界。

三个梦，其实不是梦，是作者对世界、对人生的思考，思考的是关于我是谁，人生应该怎样，人与物质世界的关系，人与人的关系。这些问题难道不就是哲学的课题吗？充满情趣、意趣的同时，也充满理趣，这正是东方文化有别于西方文化的重要特点。没有解析、没有形式逻辑、没有三段论，但却妙趣横生、韵味无穷。愚笨者从中得到启发，智巧者从中得到领悟，于是不再痴狂、不再执迷，穷则独善其身，达则兼济天下，可以躬耕陇亩，可以三军夺帅，可以采菊东篱，可以持节云中。

梦是愿望的满足，但有了美好的愿望，不去付诸行动，只靠梦中得到短暂的满足，终究是虚幻的。庄子梦逍遥，用一生去实践了，甘愿曳尾于涂，享受艰难困苦中的自由自在，也不做诸侯庙堂之上的陪祭品。有了目标不行动，而刻意去做白日梦，那就更无可救药了。宰予昼寝，被孔子狠狠地骂：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也！”宰予不冤枉，孔子骂得也不过分。领悟三个梦，开启心智，体味人生。