第一章 初期希腊思想的起源和发展

第一节 希腊哲学史

西方古代的民族，其思想很少有超出神话阶段以上的，除希腊人之外，也许无一民族曾产生过一种真正的哲学。因为这个缘故，我们便以希腊哲学为起点。希腊哲学家不仅建立了后来的西方哲学系统之基础，而且差不多把两千多年来欧洲文化中的问题与答案都提出来了。他们的哲学是人类思想“从简单的神话开始，到现在世界上最复杂、最概括的思想系统”之进化的一种最好的例证。希腊哲学家之所以有生气，是因为他们的爱真理、好独立的精神。这种精神自古以来没有人超越过，甚至比得上的都很少。因此希腊哲学之研究，应该是有意于高深思想的学者之一种动心的和可贵的学科。

我们所谓的希腊哲学史，就是那起源并发展于希腊版图之上的知识的运动。然而其中所包括者，不只有希腊本国人民的哲学，还有发扬于雅典、罗马、亚历山大城和小亚细亚各处带有希腊思想之根本色彩的哲学，此为希腊文化所演生之哲学。

第二节 环境

我们现在要研究他们的哲学的这个民族，住在希腊山岭的半岛上。这个地方的自然环境，最宜于产生一种活泼的民族性格。其许多海港不仅便于航行与商业活动，而且可以用作向海外殖民的出口。希腊的殖民地是一串的，从本国直到小亚细亚的海岸，最后至埃及、西西里、南意大利及赫丘利斯之柱，连续不断。因为殖民地与祖国没有断绝关系，所以殖民地的人民常将其所处的各地方的风俗、遗训与制度带回祖国。希腊处在这种情形下，经济有了长足的进步——商业工业之发展、城市之兴起、财富之积聚、分工之增加，大有影响于希腊全部版图上之社会的、政治的、知识的及宗教的生活，并且利于展开一条较新的丰富的文化之途径。这种自然的与人文的环境，激发了希腊人的民智与意志，开拓了他们的宇宙观与人生观之见解，活泼了他们的批评与反省之精神，发展了他们特立的人格，使他们的思想及行为等各方面获得进步。希腊民族原来就禀有聪明伶俐的智慧、渴求知识的欲望、优良的美感及实行的毅力、好胜的心理。今环境复供给以试验其权力与才能的“材料”，遂使其在政治上、宗教上、道德上、文学上及哲学上有长足的进步。

第三节 政治

希腊市府国家的政治命运，无论在本土上还是殖民地上，都表现出一些共通的特性，到处可以发现从家长专政经过贵族政治而至平民政治的一种政治的变迁。荷马的史诗中所描写的社会，是一种阶级制度的社会，其政体是一种家长式的专政。之后因为少数人发了财、有了教化，遂演变成贵族政治；又因时代迁移，演变成寡头政治。中间因为社会的情形变了，市民阶级产生，他们就开始与特权阶级的领袖相抗衡。到了公元前六七世纪，因与人主争权力的勇敢、有野心之人的努力，暴民专政遂布满希腊。最后人民得到了政权，暴主专政的政治遂变成平民主政的政治。

第四节 文学

这些情形，我们可以认为是希腊人心觉悟的结果。这种新运动是启蒙时代的一个征兆和原因，是新思想之标杆、旧思想之批评。其结果的发生，是对于旧制度的一种反抗及新改革的一种要求。公元前6世纪以前的希腊文字史，表现出一种反省和批评精神的发展，好像那表现于政治生活上的情况一样。荷马史诗的愉快性和客观性——儿童时期天真烂漫的特性——渐次消失，诗人们逐渐减少了乐观的色彩，增加了批评的和主观的色彩。本来，在荷马的著作中，已经间或可以发现他对人类的行为、众生的愚笨、人生的困苦与短促及不义的罪恶所发出的道德的批评。在赫西奥德的著作中，那批评与悲观的论调更为明显。他的《工作和日程》是一本伦理学教科书，攻击当代的弱点，提出道德的格律和人生实用的规则，赞美朴素的道德，悲伤古代黄金时代的衰微。公元前7世纪，悯世讥俗的一班诗人如阿尔凯奥斯、西蒙尼戴斯、阿尔齐洛科斯以悲凉和嘲讽的诗调，诋毁虐政的发生，悲伤人民的柔弱，以鼓舞其勇往，并尽其职分于人事，而听结果于天命。这种意含教训和悲观的精神，在公元前6世纪的诗歌中，还明显地将人民的政治命运作为讨论的材料，而且常把事物的新秩序抛弃不顾。属于这时期的诗人，有寓言的诗家伊索和那些格言的诗人如梭伦、甫西里第斯、塞奥格尼斯。他们的聪明的箴言，含有伦理的思想，为后世道德哲学的胚胎。个人开始分析人生、批评人生，对于其种族中的习惯与理想不再随声附和，并欲表现出自己伦理的、政治的、宗教的思想与希望。结果就是，这种批评与研究的精神——由广大的复杂的经验所产生的这种精神——引起政治学及伦理学中对人类行为的哲学研究。

第五节 宗教

希腊宗教的发展，与政治及文学遵循着相同的路径，开始是一种自然崇拜，继而演进为多神教，并由诗人的想象创造出一个神的社会，其中住有很多神仙。在这里面，也有批评与反省的精神，并促成了伦理的及合理的宗教。诗人所想的众神之品行（如荷马所描写的）及道德心之精炼，合在一起生出较纯粹的奥林匹斯山之概念。后来因文化的进步，众神本身都变成有道德的，而宙斯成为神的社会中的领袖、天上地下的正义保护者。

另外，关于众神之起源、彼此之关系以及世界之始末，都需要玄学的解释。于是一班人开始思量传统的神话，思索众神如何发生：他们用传统的神话作为思索的根据，用粗浅的方法说明万事万物。赫西奥德的《神谱》是最先论道众神系统的最古老的例子。属于这类文献的，还有公元前540年锡罗斯、费雷西底的神谱和俄耳甫斯的创世说。这些文献也许根据的是较古老的一种神谱，但从其现今的形式看来，则显示不出它们是先于公元前1世纪的东西。照赫西奥德的《神谱》来看，最初发生洪荒混沌，其次有大地，再次有爱情。从这洪荒混沌中生出黑暗和夜晚，又从这两者的结合中生出光明与白昼。大地生海，大地与天结合而生河。天的种子生爱。天降雨而播种生命的种子于自然界。这种想法也是想说明万物之起源，唯有其态度不是科学的、逻辑的，只是借助于诗人的想象及通常的神话。一班诗人为了追寻万事万物如何发生的答案，按照日常简单的经验，认为此类似于人类的意志之体现，黑暗与夜晚合而生白昼，天与地配而生河流。

第六节 哲学

上节所说的《神谱》，虽不是哲学，却是哲学之先驱。本来，在神话中已经有了哲学的思想，因为神话是某种说明的要求，这种要求，虽然是根据意志，并且容易由想象来满足，但是有哲学思想的意味。《神谱》与《创世纪》是神话的进步，都是想把神话的世界弄成合理的，并且想说明管理自然中之变化、人生中之事情者的起源。不过它们大半还是只能满足诗人的想象，不能满足逻辑的思维，并且它们诉之于超自然的力量和动作，而不是诉之于自然的原因。哲学发生于理性克服了空想、理智克服了想象。换言之，不用超自然的东西作为说明的原理，而以经验的事实作为研究和说明的基础，方才发生哲学。哲学解释万事万物，其态度不偏不倚、不怀成见，不为通常的神话所束缚，不为直接的实际的需要所牵制。哲学发生于希腊，约在公元前6世纪，所谓启蒙时代是也。有了上面所说的研究的精神及希腊人一切精神生活中所表现的精神，自然而然地便发生了哲学。

第七节 希腊哲学概观

希腊哲学开始是研究客观世界的本质，其开始大半注意于外界的自然，之后渐渐地转其眼光于人类的本身，所谓人本主义是也。它开首的大问题是：自然是什么？因而人类是什么？其次的问题是：人类是什么？因而自然是什么？它的兴趣由自然转移到人类，引起人类精神的问题之研究，即人类心理和人类行为的研究，逻辑、伦理学、心理学、政治学及诗的研究。再然后更注重于伦理学的问题：什么是至善？什么是人生的意义和目的？伦理学成为研究的主要对象，逻辑和玄学成为解决道德问题的辅助学问。最后神及人与神的关系的问题——神学的问题——成为主要的问题。故希腊哲学是以宗教始，以宗教终。

（一）希腊哲学上最先提出的大问题是辩士派以前的时代的问题。这个时代大约从公元前585年起，到公元前5世纪中叶止。最早的希腊哲学是自然主义的哲学，主要在于自然方面；那种哲学多半是万物有生论的，因其认为自然是有生命的或活的；那种哲学是本体论的，因其研究万物的本质；它大半是一元论的，因其用一种单一的原理，解释一切现象；它是武断论的，因其真诚朴实地假定人类心理有解决宇宙问题的能力。这个时代的哲学舞台在殖民地，其中爱奥尼亚、南意大利和西西里各地最兴盛。

（二）辩士派时代是一个过渡的时代，在公元前5世纪的时候。这个时代的哲学渐渐地不信任人类心理有解决宇宙问题的能力，并且渐渐地不相信一直以来的种种思想和制度。这种运动是怀疑的、急进的、革命的、轻视或反对玄学的思辨的运动。然而因其注意于人的问题，所以对于知识的问题和行为的问题有比较透彻的研究，并且开苏格拉底时代的先河。雅典就是这种新启蒙时代的大本营，又是伟大的哲学派的家乡。

（三）苏格拉底时代是一个改造的时代，从公元前430年起，到公元前320年止。苏格拉底拥护知识，以对抗怀疑论的攻击，并且指出真理怎么样可以用一种逻辑的方法得到。他努力去规定善的意义，因而又为伦理学开了一条路径。柏拉图和亚里士多德根据苏格拉底所建立的基础，构成合理的知识论（逻辑）、行为论（伦理学）和国家论（政治学）。他们又组成了一些概括的思想系统（玄学），并且以心灵、理性或精神来解释宇宙。所以我们可以说这种哲学的特色是批评的，因其考究知识的原理；是理性论的，因其承认理性有探求真理的能力；是人本主义的，因其研究人；是唯心论的，因其以心理为说明实在的主要元素；是二元论的，因其以物质为次等元素。

（四）最后的时代从公元前320年起，直到公元529年查士丁尼大帝结束哲学家的各派为止，是后亚里士多德时代。在这个时代中，哲学的舞台是在雅典、亚历山大城和罗马。有两点应该注意：一是伦理学方面，一是神学方面。斯多葛学派（或译苦行派）的芝诺和享乐派的伊壁鸠鲁所研究的主要问题，就是行为的问题：什么是有理性的人类的努力目的？什么是至善？伊壁鸠鲁派以幸福为人生之最大的目的，斯多葛学派以德性的生活为人生之最大的目的。这两派都注重逻辑与玄学，前者以为逻辑与玄学足以破除迷信及愚昧，而且有助于幸福；后者以为其足以使人知道各人的责任为合理的宇宙的一部分。伊壁鸠鲁派是机械论者，斯多葛学派以宇宙为神圣的理性之表现。神学的运动发生于亚历山大城，是希腊哲学与东方宗教接触的结果。新柏拉图主义是其发展到极点的形式，认为世界由超绝的神创造而出，这超绝的神是万物之根源，也是万物之目标。