第1回　甄士隐梦幻识通灵　贾雨村风尘怀闺秀

真真幻幻两世界

“甄士隐梦幻识通灵”是说甄士隐在梦境中见到了“通灵宝玉”；“贾雨村风尘怀闺秀”是说贾雨村对落魄时见到的甄府丫环娇杏念念不忘，也暗指作者对那些闺阁女儿的怀念。

石头记中事

以“使闺阁昭传”

开卷第一回，作者自述，自己经历过梦幻般的人生后，将真事都藏匿起来，将它们撰写成《石头记》（《红楼梦》）。所以第一回回目中有“甄士隐梦幻识通灵”，“甄士隐”即“真事隐”。

书中所记的是什么事？又为什么写呢？作者自述，自己在尘世中庸庸碌碌，什么事情都没有做成，忽然想起曾经结识过的女子，细细考察比较，觉得她们的品行见识都在自己之上。堂堂男儿，却不如那些脂粉女儿，实在是羞愧，但是后悔对于今后无可奈何的日子又没有什么用处。于是想将自己从前依靠皇恩和祖德所度过的那些衣着华美、饮食奢侈的富贵生活，将自己辜负亲人师友教导规劝以致今日一技无成、半生潦倒的过失编述成文，以警示天下人。虽然自己的过错不可饶恕，但自己身边许多女孩很优秀，万万不能因为自己品行不好，就令众女儿一并泯灭。

记录自己的经历，使众女子的故事公开流传，显示闺阁女子的美好风采，这是《红楼梦》的写作主旨。

作者表述道：虽然今日我的生活穷困清苦，但是恶劣的环境及外界的种种干扰，都没能磨损我的胸襟和笔墨。我虽然学识欠缺，但不妨用荒唐村俗的话讲一段故事，可以“使闺阁昭传”（使众女子的故事得以流传），又可以“悦世之目”（让读者愉悦），所以写作“贾雨村”（假语村言）等。本回中凡用“梦”“幻”的字眼，都是在提醒读者：梦、幻是本书的立意本旨。

作者生于繁华，遭家族变故，半生潦倒，却不愿让这些女子的美好光彩泯灭于世。他带着悲悯，将真事隐去（“甄士隐”），用假语村言（“贾雨村”）讲述故事，为他所欣赏的女性们留下记录。

无材补天

从“列位看官”开始是小说正文。《红楼梦》还有一个名字，叫《石头记》，故事就是从一块石头开始的。

原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂(gěng)峰下。

这块石头是女娲补天时剩下的，被弃在大荒山无稽崖青埂峰下。这段话里充满了玄机。大荒山的“荒”，有“荒唐”的意思，“无稽”意为“荒诞无稽”，“青埂”谐音“情根”，暗示故事充满了荒唐无稽，并且与感情有关。

文中“十二”“二十四”“三万六千五百”都有来历：其中“十二”在先秦时代被认为是天之大数，比如一年中有十二个月，一天有十二个时辰；“二十四”指二十四节气；“三万六千五百”对应三百六十五天和一百年，暗示宝玉处在贾家末世局面。

谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。

它虽是冷冰冰的石头，但灵性已通，拥有了人间的感情，因无材补天，自怨自艾。

幻形入世

一天，出现了“骨格不凡、丰神迥异”的一僧一道，僧人是茫茫大士，道人是渺渺真人，他们说说笑笑来到峰下，先聊些仙界玄幻之事，又聊到人间荣华富贵。

石头听到动了凡心，非常向往人间荣华富贵的生活，求茫茫大士和渺渺真人带自己去红尘富贵场、温柔乡中受享几年。

茫茫大士和渺渺真人听完，却给石头泼了冷水，说：

那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有“美中不足，好事多魔”八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。

可是石头凡心已炽，苦苦哀求。茫茫大士和渺渺真人于心不忍，决定带它去受享受享。等到劫终之日，再将它复还本质。

茫茫大士把石头变成了一块扇坠大小鲜明莹洁的美玉，镌(juān)上数字，携(xié)它到那“昌明隆盛之邦，诗礼簪(zān)缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”去安身乐业。

记作奇传

不知过了几世几劫，有个空空道人访道求仙，经过大荒山无稽崖青埂峰下时，看到那块无材补天、幻形入世的大石。

石头上刻着其被携入红尘后，历经的离合悲欢、炎凉世态的故事。后面刻着一首偈：

无材可去补苍天，枉入红尘若许年。

此系身前身后事，倩谁记去作奇传？

故事虽然没有“朝代年纪”可考，没有“大贤大忠”的善政，只有“或情或痴”“或小才微善”的“异样女子”，但是作为“适趣闲文”，比低俗野史、俗套小说要强太多。石头“半世亲睹亲闻”的女子，可让读者消愁破闷；率意的诗词可以让读者消遣玩味；离合兴衰的故事不失其真，让人在吃饱喝足、发闷无聊的空闲时刻，或是在逃避浊世、远离愁苦的郁闷时刻，阅读品味。

空空道人细细阅读一遍，发现它的主题是“情”，是“实录其事”，因此抄录回来，帮它改名为《情僧录》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》，后因曹雪芹于悼(dào)红轩中披阅十载，增删五次，纂(zuǎn)成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》，并附上一诗：

满纸荒唐言，一把辛酸泪。

都云作者痴，谁解其中味！

这体味属于故事中的贾宝玉，也属于故事的创造者曹雪芹，这是曹雪芹亲身经历大起大落后刻骨铭心的体会。

木石情缘

石头上的故事发生在人世间。

姑苏仁清巷的葫芦庙旁，住着乡宦甄士隐，“乡宦”指乡村中做过官又回乡的人。甄家虽不是特别富贵，亦是乡里的望族。甄士隐年已半百，只有一个三岁的女儿甄英莲。

一天，士隐在书房中睡着了，竟也梦到了茫茫大士和渺渺真人，梦到他们正在聊绛珠仙子与神瑛侍者的故事。

西方灵河岸上三生石畔有一株绛珠草，赤瑕宫神瑛侍者每天都用甘露为之浇灌。绛珠草受天地精华和雨露滋养，脱却草胎木质，得换人形，修成个女体，是为绛珠仙子，终日游于离恨天外，饿了就吃蜜青果，渴了就喝灌愁海水。

后来，神瑛侍者想去凡间体验生活，就到警幻仙子案前挂了号。警幻仙姑就问绛珠仙子，是否趁这个机会，偿还神瑛侍者的灌溉之情。

绛珠想报恩，便说：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”

神话世界中的神瑛侍者就是现实世界中的贾宝玉，神话世界中的绛珠仙子就是现实世界中的林黛玉。理解了神瑛侍者和绛珠仙子的木石情缘，才能理解贾宝玉和林黛玉为何初见时会有熟悉之感，林黛玉为何总爱流泪，后来眼泪流得少为何预示黛玉夭亡。

原来，茫茫大士把石头夹带在了神瑛侍者（贾宝玉）身上，这块石头就变成贾宝玉的那块通灵宝玉。

士隐听到这里觉得十分好奇，他又兴奋又紧张。他上前施礼，想得到警示，茫茫大士和渺渺真人因“玄机不可预泄”婉拒了。

他又请求见见两位仙师口中提及的“蠢物”，拿到手只看见“通灵宝玉”四字。士隐正想细看，茫茫大士说已经到了“太虚幻境”，便夺走通灵宝玉。

甄士隐看到一座写着“太虚幻境”的大石牌坊，楹联上写：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”

当他刚想追过这座牌坊时，突然听到一声霹雳，有若山崩地陷，他又回到了现实中。

为什么甄士隐追了上去，却迈不过牌坊呢？因为他还没有顿悟和超脱，还没有像曹雪芹一样因为经历过起起落落而看破一切。

僧道预言

甄士隐醒来，把梦中之事忘了大半。

他抱着爱女至街前看热闹，回来时看见来了一个癞头跣脚的和尚和一个跛足蓬头的道人，两人疯疯癫癫，毫无拘束地谈笑而来。

到了他家门前，和尚看见甄士隐抱着英莲，便大哭起来，接着对士隐说：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”士隐知是疯话，不去理睬他。那和尚还说：“舍我罢，舍我罢！”士隐不耐烦，抱着女儿撤身要进去。这时候僧人大笑，念道：

惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。

好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。

这诗暗示甄士隐即将失去女儿，也预示着英莲未来的悲惨命运。“元宵”这个时间点，是甄士隐命运的重大转折点，也是贾家兴衰的转折点。

僧道丢下预言就不见踪影了。

雨村赶考

贾雨村是一位穷书生，想进京求取功名，半路钱花光了进退两难，在葫芦庙这个窄狭的地方住下，卖字作文为生。虽然住的是陋室，一穷二白的他心中却有做大官、有佳人美眷、登上人生巅峰的美梦。落魄的雨村在甄家寻求帮助时，见到一位摘花的丫鬟，丫鬟出于好奇回头看了他两次竟惹起贾雨村一片遐思。他心想，我这么落魄你还有意于我，真是慧眼识英雄，有眼光！

中秋时，雨村诗兴大发，以“玉在中求善价，钗于奁内待时飞”抒发自己平生抱负未曾施展的惆怅，他把自己比作木匣中的美玉和神女的玉钗，期待着飞黄腾达的机会。这话不只说出了贾雨村的人生态度，也预示了他未来的际遇。

雨村的“东风”终于来了。士隐因为赏识雨村的抱负和才情，大方资助他五十两白银和两套冬衣，助贾雨村进京赶考。等士隐再派人去请时，贾雨村早已不辞而别。

贾雨村是全书中线索型人物。关于他的描写中有两个细节：第一个是贾雨村在得到甄士隐提供的盘缠衣物后，只说了一句谢谢，便非常淡定地继续喝酒谈笑；第二个是他没有照甄士隐的建议选黄道吉日上京赶考，而是五鼓起身，只托小和尚留下一句“读书人不在黄道黑道，总以事理为要，不及面辞了”，显示出贾雨村对功名迫不及待。这两个细节前后对照显示出端倪：在他的潜意识里，自己的需要是第一位的，他骨子里是薄情寡义的。实际上，他是《红楼梦》中第一奸诈之人，最终对贾家落井下石。

士隐弃绝

又到一年元宵节，像僧道预言的那样，士隐的女儿被仆人霍启（谐音“祸起”）丢了，甄家还因为庙里用油锅炸东西，被烧成“一片瓦砾场”了。士隐只好变卖田产，带着妻子和两个丫鬟，投奔岳父封肃（谐音“风俗”）。

岳父很势利，他哄赚走士隐的钱，只给他贫瘠的田地和糟朽的房子。士隐是读书人，缺乏谋生技能，勉强支持了一二年，日子越来越难过。封肃还向别人抱怨士隐不懂得过日子，一味好吃懒做。

这日子过得是醋熘猪苦胆——又苦又酸。士隐知自己投人不着，内心悔恨，贫病交加，只剩下半条命。

这天他到街前散心，遇见跛足道人，道人口内念着几句言辞：

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！

古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！

君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

士隐问道人说些什么，道人说：“可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》。”

《好了歌》分为四部分，分别是从世人对功名、金钱、妻妾、儿孙的痴心追求和落空结果来写的。本就有宿慧的甄士隐，彻悟了歌的苍凉内涵，结合自己的人生阅历，说出了他的心得感想：

陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！

士隐的解注是什么意思呢？以前摆满了高官显贵们上朝用的笏板的华屋大宅，如今只剩破烂房舍空空如也；以前唱歌跳舞的地方，现在只剩枯树衰草；曾经豪华的房屋现在挂满了蜘蛛网，往日的穷困人家成为暴发的新贵；昔日脂浓粉香的姑娘，如今两鬓斑斑；昨天用黄土埋葬死去的人，今晚红灯帐底有成双的人儿；富贵之家金银满箱，转眼沦落为乞丐遭世人毁谤；正在悲叹他人的寿命短，哪知道自己也落得这般下场；莫说自己教子有方，说不定子孙将来当强盗；一心想在富贵人家结亲择婿，哪承想到头来竟沦落于烟花巷；因嫌头上乌纱帽小，不料想竟落得枷锁套身；昨日还曾穿破袄难御风寒，现如今又觉得紫色的蟒袍（三品以上高官所穿的公服）太长。世间繁乱，人生如戏，诸色人等纷纷登场，忙碌一生竟然把他乡当故乡。官场权势更迭如此荒诞，到头来都是替别人辛苦奔忙。

士隐通过对比，揭示了无情的“变”。名门贵族的命运由盛转衰，而个人追求的财富、权力、美色、麟儿等，在不可控的动态变化中，由“好”到“了”。这里预示了宁荣二府的盛衰转势。

士隐一把抢过道人肩上的褡裢，两人飘飘而去。此时的士隐，经历了一连串的灾难，失去了许多，他已经看透了，悟道了。

红学家吕启祥认为：“甄士隐家的‘小荣枯’实为贾府‘大荣枯’的引子和缩影。”

偶遇故人

这天，甄家丫鬟在门前买线，听到街上喝道之声，原来新太爷到任了。丫鬟隐在门内看，见军牢快手一对一对过去，大轿抬着一个乌帽猩袍的官员。丫鬟倒发了个怔(zhènɡ)，自思这官好面善，倒像在哪里见过的。

晚上，封家正要歇息，忽然听到打门声响，许多人乱嚷，原来是太爷差人来传人问话。

红楼梦里人

神瑛侍者（贾宝玉前世）

>>>>>>　　作者虚拟的神话人物，他常在西方灵河岸边行走，为三生石畔的绛珠草灌溉甘露。

后来神瑛侍者含着青埂峰（谐音“情根”）顽石所化的通灵宝玉，下世降生为金陵荣国公后裔、员外郎贾政之子——贾宝玉。

绛珠仙子（林黛玉前世）

>>>>>>　　作者虚拟的神话中的绛珠草。它长在西方灵河岸上三生石畔，受到神瑛侍者的灌溉之恩。受天地精华，复得雨露滋养修成女体，终日游于离恨天外。在本回中，她得知神瑛侍者下凡造历，为报甘露之恩，她决意随神瑛侍者下世为人，用一生所有泪水还债。

绛珠仙子下世降生为巡盐御史林如海之女——林黛玉。

神瑛侍者与绛珠仙子结下的仙界姻缘，含有怜惜、感激、喜爱等真情，这便是人们所说的“木石前盟”。

甄士隐

>>>>>>　　姓甄名费，字士隐，名字谐音为“真事隐去”。

他本是姑苏仁清巷的乡绅，在本回中，他经历了骨肉分离，家又遭逢火灾，下半世困顿坎坷，经历了由“好”到“了”的苦痛，终于醒悟出世。

甄英莲（香菱）

>>>>>>　　甄英莲是甄士隐之女，也是后来的香菱，她的小名英莲，谐音为“应怜”，象征着她的悲剧命运，寄寓着作者的悲悯。

在本回中，她本是甄家夫妇的掌上明珠，不幸被拐卖。

贾雨村

>>>>>>　　姓贾名化，表字时飞，号雨村，名字谐音为“假语村言”。贾雨村在出场时是家道中落、流落苏州葫芦庙的读书人，幸得甄士隐解囊相助，才能进京赶考。

封肃

>>>>>>　　甄士隐岳父，谐音“风俗”，家境殷实。

在本回中，他趁女儿女婿投奔，半哄半赚走甄家财产，人前抱怨甄士隐夫妇不善过活，是一个势利冷酷的人。

小沙弥（门子）

>>>>>>　　姓名不详，是葫芦庙中的小沙弥，知悉贾雨村贫困受助情境，也知甄英莲被拐卖之事，此人在后文有重要作用。

茫茫大士（癞头跣脚的僧人）

>>>>>>　　茫茫大士是作者虚拟的神仙人物，常和渺渺真人在人间救苦救难，引渡众生。

他将顽石变成扇坠大小的美玉，让顽石随神瑛侍者下凡。

在本回中，他化为癞头跣脚、疯疯癫癫的僧人，叫甄士隐舍了英莲。

渺渺真人（跛足蓬头的道人）

>>>>>>　　渺渺真人也是作者虚拟的神仙人物。

在本回中，他和茫茫大士一起把无材补天的顽石携入红尘。他还化作跛足蓬头、疯疯癫癫的道人，唱《好了歌》点醒甄士隐，引渡他出家。

空空道人

>>>>>>　　空空道人是访道求仙的幻异人物。他在大荒山无稽崖青埂峰下发现历尽离合悲欢、炎凉世态的顽石，抄录下故事，并将其改名为《情僧录》。

深解其中味

假作真时真亦假，无为有处有还无

这是太虚幻境大石牌坊上的对联，它的意思是“把假的当成真的，真的也就成了假的；把无的当作有的，有的也成了无的”，这是意蕴丰富的禅语。

如果从为人处世的角度来看，可以理解为对人生价值的思考，不要执着地追求空幻的“无”，因为当人们把无当作有，就会误入歧途，迷失自己，等到人非物换时，遭受万境归空的痛苦。误把功名、金钱、妻妾、儿孙当作人生根本目标，到头来都是一场空。比如说我要考第一名，这件事对我来说很重要，我对此非常执着，可是等到垂垂老矣的时候，再去看那场考试，可能它对我来说就变得微不足道了。

如果从创作的角度来看，可以理解为素材和故事之间真和假、有和无的辩证关系。“真事隐去”是隐去真实的、存在的素材，“假语村言”是讲述虚构的、不存在的故事，比如取材曹氏家族荣枯写贾家的盛衰，从现实人物提炼贾宝玉的原型。曹雪芹以假写真，这样既能避开政治祸端，免得殃及无辜，又能从庸俗褊狭的现实中抽出身来，写普遍的人生悲喜和世态炎凉。

虽然《红楼梦》里的故事、情节是虚构的，但是它的情感是真切的，思考是深刻的。作者曹雪芹生于富贵显赫的贵族之家，亲历了家族的凋敝衰败，体验了从荣华富贵到饥寒交迫的起落。“生于繁华，终于沦落”，让曹雪芹对拥有与失去有着深刻的人生体悟。

他把自己一生的辛酸泪，这荣华富贵转头成空的泪，人生变化无常的泪，看淡一切的泪，希求解脱的泪，都藏在了这满纸的荒唐言中，静待读者发现。

字字不寻常

对比手法

甄士隐与贾雨村这两个人物，是一组对比的人物。

第一，他们名字谐音的“真”与“假”是一组对比，甄士隐代表的真实与贾雨村代表的虚假是对比。

第二，他们的命运有着相反的轨迹。两人升与落，出世与入世的际遇形成对照。甄士隐是由荣到枯，最终看破一切；而贾雨村却在考取功名后渐入佳境，一度飞黄腾达。

第三，甄士隐代表的佛道思想与贾雨村代表的儒家思想也是一组对比。

在对比中，形象的独特性、故事的戏剧性、人生的荒诞感就体现出来了。

谶语暗示

《红楼梦》里的诗词歌赋、谜语等，都有暗示意味，它们预示了四大家族的兴衰、宝钗黛的婚恋悲剧以及王熙凤等主要人物的悲惨结局。

如果按照顺序来阅读，是看不懂也猜不到的，但当读完故事，再转过头来看这些谶语，就会发现作者的良苦用心，他把朦胧的暗示放在前面，故事就更好看耐读了。

本回中，甄士隐为《好了歌》做的解注中，已经暗藏了贾雨村的结局——因嫌纱帽小，致使锁枷扛。