第24章 【读史笔记·三国志】【名臣奏疏语录篇二四】

荀彧上书曹操武治于外文修于内

背景

荀彧不仅在军事上提出许多高瞻远瞩的战略建议，还在国家的长远发展上提出了许多建设性意见。他深知“文治武功”的重要性，主张在战乱之余，也要重视文化教育、礼仪制度的建设。在荀彧的推动下，曹操开始重视文化教育和礼仪制度的复兴。他效仿古代圣贤，如舜帝分命百官、汉高祖重视礼仪教育等，力求在战乱中恢复社会秩序和文化传统，不仅使得北方政治稳定，同时也为建安文学的发展提供了营养土壤。

原文

是时征役草创，制度多所兴复，彧尝言于太祖曰：“昔舜分命禹、稷、契、皋陶以揆庶绩，教化征伐，并时而用。及高祖之初，金革方殷，犹举民能善教训者，叔孙通习礼仪于戎旅之间，世祖有投戈讲艺、息马论道之事，君子无终食之间违仁。今公外定武功，内兴文学，使干戈戢睦，大道流行，国难方弭，六礼俱治，此姬旦宰周之所以速平也。既立德立功，而又兼立言，诚仲尼述作之意。显制度于当时，扬名于后世，岂不盛哉！若须武事毕而后制作，以稽治化，于事未敏。宜集天下大才通儒，考论六经，刊定传记，存古今之学，除其烦重，以一圣真，并隆礼学，渐敦教化，则王道两济。”彧从容与太祖论治道，如此之类甚众，太祖常嘉纳之。彧德行周备，非正道不用心，名重天下，莫不以为仪表，海内英隽咸宗焉。司马宣王常称书传远事：“吾自耳目所从闻见，逮百数十年间，贤才未有及荀令君者也。”

背景

在建安年间，征伐频繁，各项制度尚在草创与复兴之中。荀彧曾向曹操进言：“昔日舜帝分派禹、稷、契、皋陶各司其职，共同治理国家，教化与征伐并行不悖。及至汉高祖初立天下，战事正酣，他仍不忘选拔擅长教化的贤能之士。叔孙通于军旅之中研习礼仪，世祖光武帝亦有投戈讲艺、息马论道之佳话，真正的君子无时无刻不秉持仁德之心。如今您外则平定战乱，内则振兴文学，使得干戈止息，和睦共处，大道得以广布，国家危难渐趋平息，六礼（古代六种礼仪制度）得以恢复并治理得井井有条。这正是周公旦辅佐周朝，迅速安定天下的原因所在。您既已立德立功，若能再兼及著书立说，传承思想，这实乃孔子述而不作、传承大道之意旨。如此，则既能彰显制度于当世，又能扬名于后世，何其盛哉！若待武事完全平息后再来制定礼乐制度，恐怕会延误治理国家的时机。我们应当广集天下英才与博学儒者，深入研究六经，整理刊定典籍传记，保留古今学术精华，去除繁冗重复，以求得圣人之道的真谛。同时，尊崇礼学，逐步推进教化，如此则王道得以两全其美。”

荀彧从容不迫地与曹操探讨治理国家的道理，此类言论甚多，曹操常常嘉许并采纳他的意见。荀彧品德高尚，行为周全，非正道之事绝不费心，他在天下间享有崇高的声誉，无不被视为楷模与典范，海内英才俊杰皆对他心怀敬仰并尊其为师。司马宣王（司马懿）在论及往事时，常称赞道：“自我耳闻目睹以来，直至百数十年间，贤能之才未曾有及得上荀令君（荀彧曾任尚书令，故称荀令君）者。”

自古以来就有文治武功之说。武功即是指征讨、征伐，用武力征服为乱者；文治则是加强思想文化教育，通常是儒家治国思想，培育治国贤才。乱世并非只一味用武力征伐，必须加以文治。和平年代也不能只重视文治，必须时刻准备着应对突发的战争。文治武功相辅相成，并不矛盾。