安身立命之地

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

（《述而第七》）

译文：

孔子说：“矢志于道，据守于德，归依于仁，悠游于艺。”

这四句的句式是并列的，但在哲学家眼里，“道”“德”“仁”“艺”当然不属于同一范畴——“道”无疑是根本，古今哲学家都作了特别申说。古代的是王阳明：

只“志道”一句，便含下面数句功夫，自住不得。譬如做此屋，“志于道”是念念要去择地鸠材，经营成个区宅。“据德”却是经画已成，有可据矣。“依仁”却是常常住在区宅内，更不离去。“游艺”却是加些画采，美此区宅。艺者义也，理之所宜者也，如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也。苟不“志道”而“游艺”，却如无状小子，不先去置造区宅，只管要去买画挂做门面，不知将挂在何处。（《传习录》下）

现代的是冯友兰：

他对学生们指了一个生活的方向。他说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）就是说，学生们要以他所说的“道”为生活的方向。有了这个方向，在生活中就可以有所得，这就叫“德”。有了“德”，就可以以之为根据再向前进，以达到完全的人格为目标，这就叫“依于仁”。再加上一些文艺的生活，以为辅助，这就叫“游于艺”。他认为，学生们应该照着这个方向一直走下去，不要顾虑生活中的其他杂事。他说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子”照着他自己所认为是正的方向一直走下去，不顾虑生活中的个人得失，好像是在阳关大道上走路。路是平平坦坦，人是直来直去。这就是“坦荡荡”。“小人”患得患失，顾虑很多，好像是过独木桥，提心吊胆，时时刻刻恐怕掉下去。这就叫“长戚戚”。“坦荡荡”是乐，“长戚戚”是忧。孔丘自己说，他自己是：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”孔丘把“乐以忘忧”作为他自己的一项成就。这确是一项不容易得到的成就。他一生到处碰钉子，应该说是处于忧患之中，但他还是“乐以忘忧”。他是“忘忧”，并不是强制他自己勉强地不变。“不知老之将至”，也是忘忧的一种表现。其所以能如此，就是因为他有一个“安身立命之地”。那就是他的“道”。（《中国哲学史新编》）

王氏说“道”是“常常住”的“区宅”，冯氏说“道”是“安身立命之地”——除了他们阐发的哲理，他们所用的比喻也是有相通之处的。