第一节　“情”字解诂

先秦儒家“情”论重点不在于中国古籍“情”之字义解释，但对先秦儒家情感论的理解则亦须借由“情”之字义阐释而开其端。这是因为，语词之于思想文化，是表达思想的最小单位，借助语词的共同约定，我们能够获得理解和沟通的基础。人们总是经由理解语词在具体文化语境中的使用来理解思想。故而，语言文字是我们追思古代文化的第一关。虽然字源学方面的字词考证不能作为理解“情”概念的唯一根据，但还是可作为辅助手段帮助理解的。

基于语言文字之于概念理论的基础地位，在考察先秦儒家“情”论之前，首先需要厘清“情”的语义及其在先秦儒家传世典籍中的字义演变。

从字源学的角度进行考察。根据学者们的研究，寻索我国最早的文字形式甲骨文和金文，并无“情”字痕迹。但查阅《康熙字典》和《中文大辞典》，“篆文取‘心’与‘青’，构成心旁、青声的形声结构，成为今天的‘情’字。郭店楚简《性自命出》中，有写作上‘青’下‘心’结构和直接写作‘青’两种情形。‘上博简’的《性情论》中一律写作上‘青’下‘心’的结构。”[1]在其他一些出土和传世文献中，这两个字也可以互换使用。

从字形结构看，“情”字的左边是“心”，右边是“青”。在西周甲骨文中，“青”字由上“生”和下“井”构成，金文下部从“丹”或从“井”，篆文从“丹”，楷书将“丹”讹变为“月”，最后定型为“月”。从字义上看，《释名》曰：“青，生也。象物之生时色也”[2]。说明“青”同植物的生长状态相关。这也是“青”之造字的主要取象。“青”字最初构形为上“生”下“井”，“生”代表草生于地，“井”代表水源，其意象征水源充足的小草，其色必然青翠鲜明。《尔雅》曰：“青，谓之葱。”因此，“青”的本义是指草刚冒出土地后，青翠或嫩绿的颜色。《说文》曰：“青，东方色也。木生火，从生丹。丹青之信言象然。”[3]这是以五行学说对“青”字写作“上生下丹”的说明，属会意字。段玉裁注曰：“俗言信若丹青。谓其相生之理有必然也。援此以说‘从生丹’之意。”[4]“丹青”与“信”义近，信是诚信、信实的意思，指代必然之有。由此，“青”就引申出“实”的含义。“情”字也由此而生“情实”之义，即“本质”“真实情况”等含义。此义也应为“情”之本义。[5]

再看情字的“心”字旁。“心”是一个象形字。甲骨文、金文都象心脏的形状。小篆变得像心脏的剖面图像（见图1-1）[6]，后演变成今天的“心”。“心”的本义是心脏[7]，但古人由自身的感觉经验，感知心脏与人的心理和精神活动的联动，因此“心”便演化为表示意识和心理现象的用词。王元鹿先生在《“心”字探源》中提到，“心”字直到西周时期才出现，从此“心”开始包含心理思想活动之义，出现了不少带“心”字旁的字。由此可知，文字的演变与人的思维发展进程相一致，大概古人造字以象思维为特点，观察现象、意指事物之状，指称沿用固定下来形成专指。刘师培先生说：“上古之人，因物立名，而命名之不同，不以质体分，只以状态区别。”（《刘申叔遗书·左庵外集·正名隅论》）根据文字发展规律，“情”的本字是“青”，“心”作为偏旁，应是后来所增。又因“情”字在形成的很长时间里未有定型，故而常出现“青”“情”互用的情况。郭店楚简《性自命出》中两种写法的“情”由此可得到解释。

图1-1　“情”字的竖心（旁）演变
（图片来自百度文库）

同时，“青”与“生”也有非常密切的同源关系。由《说文》对“生”“青”的解释可知，“生”与“青”共享草木初生的意象，两者音义相同，属同源关系。从这一点可见，“生”有青之义。而“生”由草木之生引申出“生命”本体的意义，“青”则被引申为“生”的表现形式，于是“青”从颜色的内涵上构成了对生命之“生”的状谓。因此，“‘青’就成为‘生’的显现：‘生’为‘青’质，‘青’为‘生’显，生、青互证”[8]。既然“情”由“青”发展而来，那么自然也蕴含有“青”与“生”的这种原始关联。因此由“青”演化的“情”与由“生”演化的“性”在先秦时期也几乎成了互用的两个字。对此，徐复观先生说：“性与情好像是一株树生长的部位。根的地方是性，由根伸长上去的枝干是情；部位不同，而本质则一。所以先秦诸子谈到性与情时，都是同质的东西。”[9]这大概是先秦论“情”常常“性”“情”不分的根源。

以上为“情”字经由文字学（字形、字义）考察的结果，为我们勾勒出“情”字产生和演变的过程，使我们能够了解“情”字发展的源流，也规定了“情”之内涵的两个方向：① “情”和内在心理有关；② “情”与“性”关系密切。但仅此，我们还是不清楚“情”的具体内涵。因此，我们需要进一步从文献的角度去探索“情”字的使用内涵。