006．德行上的五条告诫

《五箴》作于道光二十四年正月初六日，在同年三月十日给诸弟家书中，曾氏将它附于信尾。

此时的曾氏，仕途正处顺境。先年三月，大考列二等第一，升任翰林院侍讲，衔为从五品，已进入中级官员的行列。六月奉旨充任四川乡试正主考官，十一月底返回北京，这趟差事让他名利双收。仕途的顺利给他带来好心情，也给他增添自信心，故而对自己的期许也更高。《五箴》便是在这样的背景下写成的。五箴即五段箴言，在五个方面对自己提出劝谏并立下奋斗的目标。这五个方面是立志、居敬、主静、谨言、有恒。这五个方面既是当时社会对士人人格修炼上的要求，也是曾氏自认存在问题较多，必须给予重点检束的五个方面。简要地说，曾氏所立的志向是以先哲为榜样，从今日做起，一生朝这个方面去努力；其所言居敬为：处世庄重自爱，待人戒骄戒慢；所说的静指的是心静，即气定神闲，用志不纷；所谓谨言，既包括言辞审慎一面，也有少说话的一层意思在内；所谓有恒，不仅指通常意义上的持久，还含有专一、超脱等内容。

曾氏写这五段箴言时，正值三十三岁热血满怀激情洋溢的青春时期，相信许多年轻时意欲有所作为的人，也有过类似曾氏此刻的举动：写下一些豪情万丈的文字，作为对自己的激励。但的确有不少人，一边在说要有恒，一边又抵抗不住外界的干扰和自己的惰性，结果是豪情一天天消落，到头来说过的话一句也没有落实。面对着往日的文字，唯有惭愧而已。曾氏的过人之处，就在于他年轻时所写下的这些箴言，终其一生都成为他行为的规范，尤其是在他后半生的事业中发挥了重要的实际作用。比如居敬这一点，在他身为江南军事集团领袖的年月里，便体现在以端谨严肃的威仪震慑诸将统率三军，以不骄不慢的态度笼络天下英豪。早年的个人修养，化为事业上的巨大收获。又如谨言方面，他本人谨言慎语，从中获取许多好处，因而更深知“谨言”的价值。他又以此作为识别和选拔将领的标准之一，为湘军内部培植了一种戒大言而重实务的新风气。在笔者看来，身处以浮躁标榜为时代特色的今天，内心宁静和谨言慎语不仅是可贵的品质，同时也是澄清世风的良方。关于《养身要言》，曾氏自注写于癸卯年入蜀道上，查曾氏日记，道光二十三年八月曾氏行走在四川道上，可知这段话便作于此时。

提起“三纲五常”，近几十年来尽是讨伐之声。“三纲”，固然该批判，但“五常”却不能一味否定。何谓“五常”，曾氏这段话里所说仁、礼、信、义、智，就是董仲舒所说的“五常之道，王者所当修饬也”。曾氏将儒家品德修养的五个要点移植到养身上来，有他的独到之处。儒家所提倡的“仁”，是指一个人应当对别人具有爱心。爱心是什么，曾氏将它比作朝阳初升，万物始生，一片光明透亮，清纯洁净，人所不愿见的怒火、怨恨当然不在此中。医书上说怒伤肝。既无怨怒，肝自然不受伤害。于是，因“仁”而养肝。

儒家所提倡的“礼”，按朱熹的解释即制度品级，也就是社会秩序的规范。按照社会公认的规范办事，则较易得体，故而自己的内心也便安宁，“心”得到了很好的保养。《国语》对“信”的解释是：“信所以守也。”我们常说的“信守”，即出于此。守节、守常、守恒、守定，都是信的表现。饮食上有信，则不暴饮暴食；起居上有信，则生物钟不遭破坏。这些都对脾胃有好处。

《中庸》说：“义者宜也。”宜者，合适相称之谓。曾氏将儒家所提倡的“义”理解为“大公”和“顺物”，这样就将自己的胸襟大为扩展，借宽阔的胸襟来滋养肺脏。心、气、神、体安定，则元气充足。元气充足，则肾脏完好。此唯智者可以做到，故“智”可以养肾。

曾氏以五常来养身，就其个别处，不免有牵强附会之嫌，但总体来说大有可取。人们常说养身首在养心，心安则体健。仁、礼、信、义、智不仅是协调人类群体的重要准则，也是个体用来修心养心的极好药方。故而，自古以来便有“仁者寿”的说法。它十分精当地说出了道德修养与身体健康之间的关联。

【原文】五箴 并序 甲辰春作

少不自立，荏苒遂洎今兹。盖古人学成之年，而吾碌碌尚如斯也，不其戚矣！继是以往，人事日纷，德慧日损，下流之赴，抑又可知。夫疢疾所以益智，逸豫所以亡身，仆以中材而履安顺，将欲刻苦而自振拔，谅哉其难之与！作《五箴》以自创云。

立志箴

煌煌先哲，彼不犹人。藐焉小子，亦父母之身。聪明福禄，予我者厚哉！弃天而佚，是及凶灾。积悔累千，其终也已。往者不可追，请从今始。荷道以躬，舆之以言。一息尚活，永矢弗谖。

居敬箴

天地定位，二五胚胎。鼎焉作配，实曰三才。俨恪斋明，以凝女命。女之不庄，伐生戕性。谁人可慢？何事可弛？弛事者无成，慢人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄。人则下女，天罚昭昭。

主静箴

斋宿日观，天鸡一鸣。万籁俱息，但闻钟声。后有毒蛇，前有猛虎。神定不慑，谁敢余侮？岂伊避人，日对三军。我虑则一，彼纷不纷。驰骛半生，曾不自主。今其老矣，殆扰扰以终古。

谨言箴

巧语悦人，自扰其身。闲言送日，亦扰女神。解人不夸，夸者不解。道听途说，智笑愚骇。骇者终明，谓女实欺。笑者鄙女，虽矢犹疑。尤悔既丛，铭以自攻。铭而复蹈，嗟女既耄。

有恒箴

自吾识字，百历洎兹。二十有八载，则无一知。曩之所忻，阅时而鄙。故者既抛，新者旋徙。德业之不常，曰为物牵。尔之再食，曾未闻或愆。黍黍之增，久乃盈斗。天君司命，敢告马走。

养身要言 癸卯入蜀道中作

一阳初动处，万物始生时。不藏怒焉，不宿怨焉。右仁所以养肝也。

内而整齐思虑，外而敬慎威仪。泰而不骄，威而不猛。右礼所以养心也。

饮食有节，起居有常。作事有恒，容止有定。右信所以养脾也。

扩然而大公，物来而顺应。裁之吾心而安，揆之天理而顺。右义所以养肺也。

心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。右智所以养肾也。

【译文】五箴 并序 甲辰春作

少年时没有奋发自立，岁月虚度以至于今日。想想已到古人学问有成的年龄，而我尚如此碌碌无为，心情甚为悲戚！若还是像现在这样过下去，人事日渐纷杂，道德智慧日渐丧失，前途的低下，是可以预知的。疾病能导致知识的增进，享乐则可以招来身亡，我以一个中等材质的人而身处顺畅的境地，将要刻苦努力而自我振作，明摆着的是一桩很难的事，故而作五条箴言来自励。

立志箴

光辉夺目的前代贤哲，他们也是人群中的一员，渺小不足道的我，同样是父母所生，上天给我的聪明福气和俸禄太丰厚了。抛弃上天的厚爱而放纵不止，这将招致凶灾，光只是无穷尽的后悔，到死也不会有长进。过去的已不可追回，请从今天开始从严要求。肩担道义亲身实行，借助文章晓谕世人，只要一息尚存，将永不忘记所立下的誓言。

居敬箴

天与地各自有固定的位置，男女交合生下了人，天、地、人像鼎之三足互为配合，实在可称为三才。庄严敬肃洗涤心垢，以此坚固自己的生命。你若不庄重，将会滥用精力情性。哪一个人是可以怠慢的？哪一件事是可以掉以轻心的？对事掉以轻心则事不成，怠慢别人的人，别人也会以这种态度对待你。纵然别人不这样待你，也会助长我自己的骄傲，那么别人就会看低你，天理惩罚是明明白白的。

主静箴

素食端谨地夜宿山顶寺院，破晓鸡高声啼叫，各种声音全部停息，只有钟声在悠扬远播。后面有毒蛇，前面有猛虎，神智安定心不胆怯，谁敢侮辱我！岂能避得开人事，每天好比面对三军。我本人的思虑坚定不二，外界再纷杂我心不纷杂。殚精竭虑追索半生，现已慢慢走向老境，难道就这样忙忙碌碌而到死吗？

谨言箴

好听的话能取悦别人，但自身要多费精力；闲聊既耗费时日，又损伤你的精神。真正明白事理的人不自夸，自夸者则并不是十分明白的人。传播道听途说来的消息，智者会嘲笑，愚者会一时恐骇。恐骇者终究会明白过来，将会责备你欺骗了他。嘲笑者会鄙薄你，你即便赌咒发誓他也会对你的话怀疑。怨尤与后悔既然与多言汇聚，我何不作此铭来自己攻击这个弱点。若作此铭后又重蹈覆辙，则只能叹息是老糊涂了。

有恒箴

自从我发蒙识字以来，历经种种世事，到今天，已过去二十八年了，还一无所知。过去常常是对自己所喜欢的事情，没有多久就厌弃。旧的东西既已抛去，新的东西也很快又被放置。修德从业不能有恒，是被俗务所牵累。你一再说话不算数，也曾听说过这是要获罪咎的吗？谷粒一颗颗增加，时日一久可以使斗斛盈满。上天神灵，以此启发您的奴仆吧！

养身要言 癸卯年进入蜀道上作

如一轮朝阳初升东方，如万物萌生细芽，内里不藏怒火，不留怨气。右边所说的是“仁”，用来保养肝脏。

内心思虑合乎规范，外表庄重谨慎仪容威严，处境好时不骄盈，威严而不凶恶。右边所说的“礼”，用来保养心脏。饮食有节制，起居有常规，做事有恒心，举止有定力。右边所说的“信”，用来保养脾脏。襟怀宽阔大公至正，顺其自然面对世事，对自心而言觉得安宁，以天理衡量则顺顺当当。右边所说的“义”，用来保养肺脏。心宜让它安定，气宜让它安定，神宜让它安定，体宜让它安定。右边所说的“智”，用来保养肾脏。