佛路纳缘

一、佛法学习初步

一九三八年十一月二十九日于安海金墩宗祠讲录

佛法宗派大概，前已略说。

或谓高深教义，难解难行，非利根上智不能承受。若我辈常人欲学习佛法者，未知有何法门，能使人人易解，人人易行，毫无困难，速获实益耶？

案佛法宽广，有浅有深。故古代诸师，皆判“教相”以区别之，依唐圭峰禅师所撰华严原人论中，判立五教：

（一）人天教；（二）小乘教；（三）大乘法相教；（四）大乘破相教；（五）一乘显性教。以此五教，分别浅深。若我辈常人易解易行者，唯有“人天教”也。其他四教，义理高深，甚难了解。即能了解，亦难实行。故欲普及社会，又可补助世法，以挽救世益人心，应以“人天教”最为合宜也。

人天教由何而立耶？

常人醉生梦死，谓富贵贫贱吉凶祸福皆由命定，不解因果报应。或有解因果报应者，亦唯知今生之现报而已。若如是者，现生有恶人富而善人贫，恶人寿而善人夭，恶人多子孙而善人绝嗣，是何故欤？因是佛为此辈人，说三世业报，善悉因果，即是人天教也。今就三世业报及善恶因果分为二章详述之。

三世业报

三世业报者，现报、生报、后报也。

（一）现报：今生作善恶，今生受报。

（二）生报：今生作善恶，次一生受报。

（三）后报：今生作善恶，次二三生乃至未来多生受报。

由是而观，则恶人富、善人贫等，决不足怪。吾人唯应力行善业，即使今生不获良好之果报来生再来生等必能得之。万勿因行善而反遇逆境，遂妄谓行善无有果报也。

善恶因果

善恶因果者，恶业、善业、不动业此三者是其因，果报有六，即六道也。

恶业善业，其数甚多，约而言之，各有十种，如下所述。不动业者，即修习上品十善，复能深修禅定也。

今以三因六果列表如下：

今复举恶业、善业别述如下：

恶业有十种。

（一）杀生；（二）偷盗；（三）邪淫；（四）妄言；（五）两舌；（六）恶口；（七）绮语；（八）悭贪；（九）嗔恚；（十）邪见。造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽，幸生人中，犹有余报。今依华严经所载者，录之如下，若诸“论”中，尚列外境多种，今不别录。

（一）杀生……短命、多病

（二）偷盗……贫穷、其财不得自在

（三）邪淫……妻不贞良、不得随意眷属

（四）妄言……多被诽谤、为他所诳

（五）两舌……眷属乖离、亲族弊恶

（六）恶口……常闻恶声、言多诤讼

（七）绮语……言无人受、语不明了

（八）悭贪……心不知足、多欲无厌

（九）嗔恚……常被他人求其长短、恒被于他之所恼害

（十）邪见……生邪见家、其心谄曲

善业有十种，下列不杀生等，止恶即名为善。复依此而起十种行善，即救护生命等也。

（一）不杀生：救护生命

（二）不偷盗：给施资财

（三）不邪淫：遵修梵行

（四）不妄言：说诚实言

（五）不两舌：和合彼此

（六）不恶口：善言安慰

（七）不绮语：作利益语

（八）不悭贪：常怀舍心

（九）不嗔恚：恒生慈悯

（十）不邪见：正信因果

造善业者，因其造业轻重而生于阿修罗人道欲界天中。所感之余报，与上所列恶业之余报相反。如不杀生则长寿无病等类推可知。

由是观之，吾人欲得诸事顺遂，身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。若唯一心求好果报，而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫，欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早，必得良好之果报。古人云：祸福无不自己求之者，即是此意也。

三根普被

以上所说，乃人天教之大义。

唯修人天教者，虽较易行，然报限人天，非是出世，故古今诸大善知识，尽力提倡《净土法门》，即前所说之佛法宗派大概中之《净土宗》，今无论习何教者，皆兼学此《净土法门》，即能获得最大之利益。

《净土法门》虽随宜判为“一乘圆教”，但深者见深，浅者见浅，即唯修人天教者亦可兼学，所谓“三根普被”也。