2．从临海到天台

完整的“浙东唐诗之路”，以萧山西陵为起点，过绍兴市区、嵊州、新昌，到天台、临海，大约是 300 公里的路程。此条路线的起点在萧山，我的计划也是从萧山出发。但就在出行的前一天，萧山突然传来疫情。如果我走萧山，按当时的政策，就要半月之后才能再回北京。考虑再三之后，我只得取消出行计划。

不过由于准备已久，我实在不愿再等上一两个月。于是我想到一个折中的办法：先走终点天台山，对这条路线作些初步了解，等萧山疫情结束，再从萧山开始走完全程。于是我改签机票，到宁波，先与应奇教授会合。应教授此前几次提及要去天台山一游，正好同行。

从宁波出发，我们先开车到临海市，游览台州府城。从临海的高速口下来，再前行十余公里就能到台州府城。临海自唐以来一直是台州府治所在，直到 1994 年台州市政府转入椒江区为止。台州府的城墙目前尚留下5000 多米，其中沿江段部分保存较好，其余则多为后修。

我们从兴善门进入府城，没有走上城墙，而是先向东游览龙兴寺。此寺始建于唐神龙元年（705），因鉴真和尚东渡日本曾驻锡于此，及日本天台宗创始人最澄于此地受戒而闻名。不过该寺基本为重建，真正的古迹要数寺后的千佛宝塔，据介绍为浙江仅存的两座元塔之一（另一座位于宁波阿育王寺内）。游塔而出，在藏经阁门口，正好碰到了僧人在做法事。仪式简单，却也算得上庄严肃穆。

寺庙背后便是巾山，山不高，也就 100 多米海拔，却有数塔相立。历史上巾山便以佛寺林立而闻名，据说曾有 30 余处寺庙。出龙兴寺后，沿台阶上山，不远处便能看到建于明万历年间的南山殿塔，山顶还有大小文峰塔。此山塔群也是全国重点文物保护单位，颇有价值。

游完巾山塔群，我与应教授回头走上府城城墙。台州府城墙初建时期相当早，但主要的重修应在明、清两代，尤其是明代谭纶、戚继光时期所建的敌台，具有重要的历史意义。这主要体现在两人调到北京负责京畿防务后，所修的蓟镇段长城，也在一定程度上借鉴了台州府城的修筑经验，只不过规模更为宏大而已。问题在于，今天我们在城墙上所看到的数处敌台，都是 20 世纪90 年代后修复城墙时所增设的，并非古迹。这样的修复，意义又在哪里？在城墙上一路向终点览胜门走去，向外眺望，不远处便是与城墙走向平行的灵江。灵江旧名临海溪，是台州第一大水系。西—东流向的永安溪与北—南流向的始丰溪在永丰镇三江村相汇，之后便称灵江，再往东流，到入湾部分，则称椒江。从城墙望过去，江对面是后建的新城与小区，虽是县城格局，却有不一般的历史感。

由于府城离灵江相当近，一旦洪水泛滥，水没城墙的事情历史上也时有发生。尤其是宋代，当时临海城墙的建设主要目的便是应对洪水。至于明清时期的城墙建设，则更侧重于防御倭寇。20 世纪 50 年代，临海拆除了约 1800 米长的东城墙，也就是览胜门以下，今东湖路与大桥路部分。

不过总的来说，台州府城墙仍可说是江南地区少见的值得一游的古城墙。

由览胜门下山，沿着东湖路回到起点。一路上又碰到两家书店，一家名为“普通读者”，应是杭州同名书店的分店，所列书籍品位不低，值得入店一逛。应教授属于每过书店必入之人，在这里小逛了半个小时，购了几种书后才走。当晚我们便赶往椒江区，第二天直奔天台山。

从临海城墙上望灵江 回望临海县城天台山并非五岳，加上其地势偏远，两晋之前，到访之人并不多。孙绰的《游天台山赋》将其赞誉为陆地之神山，乃登临可成仙之地，但他本人并没有去过。王羲之也曾游天台山，据说还曾在华顶书写《黄庭经》，但这也近乎传说。到了唐及五代，慕名而来的文人才可谓络绎不绝。

到了天台山，当然要先走国清寺。智者大师在新昌石城病发，临终前致信晋王杨广，请求建寺，“不见寺成，瞑目为恨”。杨广于开皇十八年（598）拨款建寺，公元 601 年寺庙初成，时名天台寺。公元 605 年杨广即位，赐名国清寺。当时的院址，是在现寺址以北 100 米的八桂峰山坡上。

隋唐年间，国清寺虽经拆毁，但旋又重建，香火继续旺盛。只是到了宋朝以后，天台宗衰落，国清寺更于建炎四年（1130）“易教为禅”，之后成为禅宗寺宇。元成宗曾恢复国清寺的天台宗祖庭地位，但至明初又改为禅宗道场。直到公元 1931 年，谛闲法师等人向当局争取“易禅为教”，才最终恢复了它的天台宗祖庭地位。

唐之后，国清寺经过多次重建，现有建筑多为清代所修。在 20 世纪 90年代，新修了玉佛阁、五百罗汉堂等处，全寺总占地面积近 3 万平方米。进入寺庙，首先见到的是中轴线上的弥勒殿，主像为弥勒菩萨。过了此殿，沿着中轴线往里，是雨花殿，供奉四大天王像。再往里则是大雄宝殿，殿正中是由青铜铸成的释迦牟尼佛。大雄宝殿两侧还有十八罗汉坐像，据言乃元代文物。继续往前参观，则是最深处的观音殿，此殿为 20 世纪 80 年代所后建。中轴线之外，东西两侧也有不少可观之处。如内置五百罗汉像的罗汉堂，摆放丰干、寒山、拾得等像的三贤殿，以及后建的天台智者大师赞仰颂碑等。至于那枝据说由章安大师手植，已有 1400 余年树龄的隋梅，由于开花季节未至，我们也只能观其形而猜其盛况。

出得主寺，往对面小道走上几百米，便是隋塔，乃是杨广为报智者大师为其授菩萨戒之师恩所建的报恩塔。菩萨戒是天台宗的重要宗教活动，乃笼络上层政治人物的重要工具。A 此塔虽遭火毁，但后又有修复，基本结构尚存。近处仰望，仍可感其古劲沧桑。

回到主路，离开国清寺，我们向智者塔院方向前行。不久便看到一块牌子，介绍这条“天台佛陇绿道”，从国清寺到石梁镇，全长 12.3 公里，经过数个村庄，中间又穿插数段“霞客古道”，以及高明寺、智者塔院等景点。

天台山与徐霞客有不解之缘。徐霞客一生三游天台山，且留下大量文字记录。《徐霞客游记》的开篇，便是“游天台山日记”，可见他对此地的热爱。今天从国清寺往上走华顶，已经通了盘山公路，但当地还特意留下了以前的旧道，供徒步爱好者重走霞客之路。不过徐霞客是从宁海前往华顶，先过筋竹岭，到天封寺，由此上华顶，观石梁，再入国清寺，是由东往西的走法。我们则是反向而行，从国清寺往上走。

沿着盘山公路与霞客古道，我们一路上行。不过天气实在太热，带的水又不够，行速相当缓慢。大约一个多小时后，终于走到了金地岭，看到旁边有户人家开着门，我们便走进去，讨口水喝。

休息了一会儿，感谢了主人的款待后，继续沿路向智者塔院而去。智者大师过世之后，弟子将其遗体运回天台山，最后建此定慧真身塔院。此塔院亦几兴几废，徐霞客游天台山时，便言此塔已废。目前的寺宇乃 1980年后重建。寺庙不大，进了正门殿，便是“智者肉身塔”，塔院之外还有灌顶、湛然、传灯三人之墓。我们来的时间或许晚了一些，庙里别无一游客，倒是安详宁静，颇合塔院的气氛 。

从地图上看，塔院之外，再往前方不远，便是修禅寺遗址。修禅寺是智者大师在天台建的第一个道场，国清寺建成后自废，宋代又敕改为“大慈寺”。最澄曾于此寺学习天台宗，后来日本僧人成寻也曾参拜此地，据他言“殿堂屋宇总二百十九间”，规模不小。不过至明代已经被毁，到了今天，只剩废墟而已。

出得塔院，我和应教授回山下住宿，待次日再上山参观高明讲寺与石梁。由于准备第二天下午回程，于是我们计划先赴石梁风景区，再往回游高明讲寺，中午便离开天台。

石梁是天台山的核心景区，大名也早就播扬全国，唐孟浩然便云：

“问我今何适？天台访石桥。”单就风景而言，这里倒很难说有多么独特，明人王士性便云：“浙有三石梁，南明山石梁蜿蜒卧地，雁荡石梁斜飞倚天，天台石梁则龟脊横空，深壑无底……”石梁飞瀑固然罕见，规模毕竟有限。此地之所以值得前来一观，更多的还在于它所积累的历史元素。

何瞻在论及徐霞客的写作风格时评论道，他是“通过务实的、科学的调查方法，为一个地方创造准确的描述”，A 身兼“叙事者”与“行动者”两大角色。对我而言，徐霞客的“叙事者”角色毕竟是主观的，以游天台为例，他谈到石梁时云：“余从梁上行，下瞰深潭，毛骨俱悚。梁尽，即为大石所隔，不能达前山，乃还。”或许是因为修了栈道，景观有不少差异，我实在无法与他产生“毛骨俱悚”的同感。而他游天台的具体线路，却因为留下了极为翔实的路径描述，数百年后的人们，依然能够相当准确地重走一遍。

高明讲寺最初为智者大师创建的幽溪道场，唐天祐九年（912）改名为高明寺，此后又经几度改名及废弃。明万历年间，传灯大师到此，重建大殿，并修造楞严坛。之后寺庙又经兴废，到 1979 年重修大殿，再塑佛像，始有今天的规模。

智者大师之后，天台宗经历了一个沉寂期，要至唐代湛然手上，才又达到一个高峰。湛然之后，尤其是经会昌法难，天台宗再度从兴至衰，影响力日减。就整个唐朝而言，前唐是法相宗隆盛，中唐是华严宗鼎盛，后唐是所谓真言诸宗时代。但此诸宗，却都不同程度地汲取了天台宗的观念思想，可见它的影响力尚存。

到了北宋时期，四明知礼辨识教义，以性恶说为立足，清理门户，并行三昧忏法，最终甚至获得了中央王朝的认可，被赐法智大师之名号，从而带动了天台的中兴。B 只不过这一“中兴”，已与天台山无关，而是“四明”与“钱塘”两大派系争辩的结果。随着国清寺后来“易教为禅”，天台山的台宗意义更是无存。

到了明代，传灯大师重修高明讲寺。传灯虽不像智者与知礼那样，受中央朝廷认可，具有全国性的声望，但他著述甚丰，讲经也多，颇受当时名流推崇，是天台宗思想又一位重要传播者。也因此，高明寺可以说是与国清寺并重的两大天台山寺庙。

除了新修的大殿与大钟之外，寺内原来存有不少文物，如相传为智者大师所留的《贝叶经》（经后人考证，包括了更晚时期的印度文学手稿），智者曾用的紫金钵、袈裟，及他手书的《大方等陀罗尼经》，还有传灯所留的铜钟、铜洗等物。不过不知是否出于更易保存等原因，这些文物现在都尽转至国清寺收藏。

在寺庙主建筑之外，尚有一小径，通往摩崖造像及智者大师说法台等处。只不过当时已近中午，实在不及细看。我们只得匆忙下山，驱车赶往宁波。