主言第四

【题解】

本篇选自《大戴礼记》，原文列为该书第三十九篇，文章记载孔子与曾参关于“主言”的谈话。所谓“主言”，意为“对君主说的话”，其核心内容就是“明主之道”。关于“明主之道”的具体内涵，就是修治“七教”和“三至”。“七教”是指敬老、顺齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、强果。“三至”是“至礼不让而天下治，至赏不费而天下之士说，至乐无声而天下之民和”。本篇中的“七教”“三至”思想，可以与《礼记·孔子闲居》以及上博简《民之父母》载孔子论“五至”“三无”相互参照，从中可见孔子爱用数字来概括所论内容的倾向。“三至”所讲的都是关于君主如何做到尊贤问题，从中可见孔子对于任贤使能的强调。《主言》是研究孔子王道仁政思想的重要文献，对后来孟子仁政思想产生了重要影响。由于中国封建时代传抄研读《大戴礼记》的经师儒生较少，因此该书残存的文章有不少讹误衍缺现象。《主言》中也有少数讹误衍缺文字，但绝大多数文字清通可读。

孔子闲居①，曾子侍②。孔子曰：“参！今之君子③，惟士与大夫之言之间也④。其至于君子之言者⑤，甚希矣⑥。於乎⑦！吾主言其不出而死乎⑧！哀哉！”曾子起曰⑨：“敢问何谓主言？”孔子不应。曾子惧，肃然抠衣下席⑩，曰：“弟子知其不孙也⑪，得夫子之间也难⑫，是以敢问也。”孔子不应。曾子惧，退负序而立⑬。

【注释】

①闲居：在家闲坐。

②侍：陪坐，侍坐。郑玄曰：“卑在尊者之侧曰侍。”

③君子：先秦文献中的“君子”，有两层涵意：一是指天子、诸侯，与“君主”同一意义；二是指道德品质高尚的人。此处指天子、诸侯。

④惟士与大夫之言之间：惟士与大夫之言是听，意谓君主只能听到士与大夫之言。之间，之，是。间，一本作“闻”，“间”可能是形近而误。

⑤至于：及，听到。君子之言：道德君子的言论。一说，此处“君子”指君主，恐非。

⑥希：稀少。

⑦於乎：同“呜呼”。

⑧吾主言其不出而死乎：意思是担心还没有说出对君主要说的话自己就死去了。主言，为君主之言，对君主所要说的话。主，一本作“王”。

⑨起曰：按照礼仪，弟子向老师请教，需要起立。《礼记·曲礼上》：“请业则起，请益则起。”

⑩肃然：恭敬的样子。抠（kōu）衣：提衣。下席：离开席位，表示敬意。

⑪孙：通“逊”，谦逊，谦让。

⑫间：同“闲”，闲暇。

⑬负：背靠。序：东西墙。

【译文】

孔子在家闲坐，曾参在一旁陪坐。孔子说：“曾参，现在的君主，只能听到士大夫之言，对道德君子的言论，听到是很少的。唉！我担心还没有说出对君主要说的话就要死去！真是悲哀呀！”曾子站起来说：“请问您对君主要说的话是什么？”孔子不回答。曾参害怕了，恭敬地提起衣裳，离开座席说：“学生知道这样问老师是不谦逊的，只不过很难遇到老师有空闲的时间，因此才斗胆提问。”孔子仍然不回答，曾子更害怕了，退后靠着墙壁站立。

孔子曰：“参！女可语明主之道与①？”曾子曰：“不敢以为足也②。得夫子之间也难，是以敢问。”孔子曰：“居③，吾语女。道者所以明德也④，德者所以尊道也⑤，是故非德不尊，非道不明。虽有国焉⑥，不教不服⑦，不可以取千里⑧。虽有博地众民⑨，不以其地治之⑩，不可以霸主⑪。是故昔者明主内修七教⑫，外行三至⑬。七教修焉，可以守⑭；三至行焉，可以征⑮。七教不修，虽守不固；三至不行，虽征不服。是故明主之守也，必折冲乎千里之外⑯；其征也，衽席之上还师⑰。是故内修七教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明主之道也。”

【注释】

①女：同“汝”。语：叙谈，告诉。与（yú）：同“欤”，语气词，表疑问。

②足：足可以谈论明主之道。

③居：坐。底本无“居”字，据杨简《先圣大训》增补。

④明德：彰显德。

⑤尊道：推尊道。

⑥国焉：当作“国马”，一国最好的马。焉，应为“马”字之误。马繁体字形为“馬”，与“焉”形近。

⑦不教不服：不对国马进行教习，国马就不能驾乘。服，用马驾车。

⑧取：至。

⑨博地众民：指诸侯大国。博地，广博的地域。众民，众多人口。

⑩其地：杨简《先圣大训》作“其道”。

⑪霸主：诸侯领袖，如春秋五霸。一说，“霸主”应为“霸王”。《论语》载孔子肯定管仲辅佐齐桓公捍卫中原先进文化，可见孔子本人并不否定春秋霸主政治。到了战国时期，以孟子为代表的儒家宣传王道反对霸道，提出王霸之辨。

⑫修：修治。七教：根据下文，七教的具体内容是：敬老、顺齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、强果。

⑬行：施行。三至：根据下文，三至的具体内容是：至礼、至赏、至乐。

⑭守：守卫本国。

⑮征：征伐他国。

⑯折冲乎千里之外：指运筹帷幄之中，决胜千里之外。折冲，使敌人战车折返。意谓击退敌军，战胜敌人。折，折反，挫败。冲，战车的一种。

⑰衽（rèn）席之上还师：谋于卧席之上，可使大军凯旋而还。衽席，卧席，睡席。

【译文】

孔子说：“曾参！我可以与你谈论明主之道吗？”曾参说：“我不敢自认为足可以谈论明主之道，只不过老师很难有空闲时间，因此才斗胆提问。”孔子说：“坐下来，我对你说。道是用来彰显德的，德是用来推尊道的，因此没有德，道就不尊；没有道，德就不能彰显。即使拥有国中最优良的骏马，如果不对骏马进行教习，骏马就不能驾车，也不可以日行千里。即使是拥有广博地域众多人口的诸侯大国，治国不以其道，就不可以充当诸侯霸主。因此，从前圣明君主对内修治七教，对外施行三至。七教修治以后，就可以守卫国家不受侵犯；三至施行以后，就可以对外征伐他国。如果不修治七教，即使能守卫国家，但不能做到固守；如果不施行三至，即使能征伐他国，但不能做到让人心服。因此圣明君主守卫国家，一定会做到决胜于千里之外；圣明君主的征伐，一定会做到在卧席之上筹划大军就能凯旋。因此对内修治七教，君主就不会身心疲劳，对外施行三至，国家财用就不会白白耗费，这就叫作明主之道。”

曾子曰：“敢问不费不劳①，可以为明乎②？”孔子愀然扬麋曰③：“参！女以明主为劳乎？昔者舜左禹而右皋陶④，不下席而天下治。夫政之不中⑤，君之过也。政之既中，令之不行，职事者之罪也⑥。明主奚为其劳也⑦？昔者明主关讥而不征⑧，市鄽而不税⑨，税十取一⑩，使民之力⑪，岁不过三日，入山泽以时⑫，有禁而无征⑬：此六者，取财之路也。明主舍其四者而节其二者⑭，明主焉取其费也？”

【注释】

①不费：承上文“财不费”。不劳：承上文“上不劳”。

②明：即明主。

③愀（qiǎo）然：脸色变得忧惧或严肃。扬麋（mí）：扬起眉毛。麋，通“眉”，眉毛。

④皋陶（yáo）：传说中帝舜时期的法官，推行“五刑”“五教”，以执法严明公正著称。

⑤中：不偏不倚，中正公平。

⑥职事者：具体负责事务的官员，又称“有司”。

⑦奚：疑问词。为何，为什么。

⑧关讥而不征：在关卡只盘查而不征税。讥，呵察，盘查。征，征税。

⑨市鄽（chán）而不税：在市场只提供存放货物的栈房而不收税。鄽，同“廛”，市中存放货物的栈房。

⑩税十取一：税率十分之一。

⑪使民之力：指征发徭役。

⑫入山泽以时：进山采伐，下水捕鱼，都要按照一定的时令。树木和鱼类在春夏都是生长季节，此时要禁止伐木和捕鱼，需要等到秋冬季节，树木和鱼类停止生长之后，才能进入山泽。

⑬有禁而无征：只颁发禁令而不征税。

⑭舍其四者：舍弃关、市、山、泽之税。节其二者：节制税收和徭役。

【译文】

曾子问道：“请问君主做到不耗费财用、不劳顿身心，就可以称得上圣明君主了吧？”孔子正色扬起眉毛回答说：“曾参！你以为圣明君主会劳顿身心吗？从前帝舜有大禹、皋陶在左右辅佐，不下座席而天下大治。施政不能做到中正，这是君主的过错。如果君主施政中正，而政令却得不到施行，这就是具体负责事务官员的罪过了。圣明君主为什么要自己劳顿身心呢？从前圣明君主施政：在关卡只盘查而不征税，在市场只提供存放货物的栈房而不收税，征收的税率是老百姓收入的十分之一，征发徭役使用民力，一年不超过三天，进山采伐、下水捕鱼，都要按照一定的季节时令，只颁发禁令而不征税，关卡、市场、山林、川泽、税收、徭役这六条是君主获取财用的途径。圣明君主舍弃关卡、市场、山林、川泽之税，节制税收和徭役，圣明君主哪里用得着耗费财用呢？”

曾子曰：“敢问何谓‘七教’？”孔子曰：“上敬老则下益孝①，上顺齿则下益悌②，上乐施则下益谅③，上亲贤则下择友④，上好德则下不隐⑤，上恶贪则下耻争⑥，上强果则下廉耻⑦。民皆有别则贞⑧，则正亦不劳矣⑨。此谓‘七教’。‘七教’者，治民之本也，教定是正矣⑩。上者，民之表也，表正则何物不正⑪？是故君先立于仁，则大夫忠而士信，民敦⑫，工璞⑬，商悫⑭，女憧⑮，妇空空⑯。七者，教之志也⑰。七者布诸天下而不窕⑱，内诸寻常之室而不塞⑲。是故圣人等之以礼⑳，立之以义，行之以顺，而民弃恶也如灌。”

【注释】

①益孝：更加孝亲。

②顺齿：敬重年长。顺，以敬事长。齿，年齿，年纪。

③乐施：乐于施惠。俞樾认为，“施”当读为“易”，“乐施”，意为“欢乐平易”。谅：诚信。

④择友：选择贤人做朋友。

⑤上好德则下不隐：不隐，不隐贤。此句一本作“上好德则下隐慝”。慝，人之恶念，谓在上位者好德，则下民隐其恶念。

⑥恶（wù）贪：厌恶贪污。耻争：耻于争利。

⑦强果：坚强果敢。廉耻：刚正知耻。

⑧别：指具有辨别是非的能力。贞：端方正直。

⑨则正亦不劳矣：民风正直，君主就不会身心疲劳了。

⑩教定：七教确定。是：则。正：中正，不偏。

⑪“上者”几句：《论语·颜渊》载孔子谓季康子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”《论语·子路》载孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”表，标木，标记。此引申为表率，标准。

⑫敦：敦厚。

⑬工璞：工匠淳朴。这样制作的器具就不会质量低劣。工，工匠。璞，一本作“朴”，淳朴。

⑭商悫（què）：商人诚实。这样就不会卖假货。悫，诚实。

⑮女憧（zhuàng）：未嫁之女贞正无邪。憧，愚昧。此指无邪念。

⑯妇空空：已嫁之人妇无知顺从。空空，无知无识的样子。按，古代要求女子三从四德，女子愚昧，被视为有道社会风气淳朴的体现。

⑰志：目标。

⑱布诸天下而不窕（tiǎo）：布满天下，没有间隙。布，散布。窕，有间隙。

⑲内诸寻常之室而不塞：将其放在寻常小室，不会塞满。内，同“纳”。寻常，八尺为寻，倍寻为常。此处指距离短或长度小。塞，满。按，“布诸天下而不窕，内诸寻常之室而不塞”，意即《中庸》所谓“费而隐”，指广大而精微。

⑳等之以礼：按照礼仪确定社会成员等差。等，等差。

立之以义：根据礼义建立评价标准。义，礼义。

行之以顺：遵循事理去行动。顺，循遵。

灌：灌洗。王引之说，“灌”为“濯”字之误。濯，洗涤。

【译文】

曾子问道：“请问什么叫作‘七教’？”孔子说：“在上位的人敬重老人，那么在下位的人就会更加孝亲；在上位的人尊敬年长者，那么在下位的人就会更加敬重兄长；在上位的人乐施好善，那么在下位的人就会更加诚信；在上位的人亲近贤人，那么在下位的人就会更加注意选择贤人做朋友；在上位的人爱好美德，那么在下位的人就会不隐匿贤才；在上位的人厌恶贪污，那么在下位的人就会耻于争利；在上位的人坚强果敢，那么在下位的人就会刚正知耻。民众具备了辨别是非的能力，就会端方正直，民风如果正直，那么君主就不会身心疲劳了。这就叫作‘七教’。‘七教’，是君主治理民众的根本，‘七教’确定，那么民风就正了。在上位的人，是民众的表率，表率端正，那么还有什么事物不正？因此如果君主率先确立仁义，那么大夫就会忠诚，士就会诚信，民众就会敦厚，工匠就会淳朴，商人就会诚实，未嫁之女就会贞正无邪，已嫁之妇就会无知顺从。以上七条，是‘七教’是否成功的标志。‘七教’广大到可以布满天下没有间隙，精微到将其放在寻常小室也不会塞满。因此圣人按照礼仪确定社会成员贵贱等差，根据礼义建立是非评价标准，遵循‘七教’之理去行动，民众就像洗濯一样抛弃恶念。”

曾子曰：“弟子则不足①，道则至矣②。”孔子曰：“参！姑止③，又有焉④。昔者明主之治民有法，必别地以州之⑤，分属而治之⑥，然后贤民无所隐，暴民无所伏⑦。使有司日省如时考之⑧，岁诱贤焉⑨，则贤者亲，不肖惧⑩。使之哀鳏寡，养孤独⑪，恤贫穷⑫，诱孝悌，选贤举能。此七者修⑬，则四海之内无刑民矣⑭。上之亲下也如腹心⑮，则下之亲上也如保子之见慈母也⑯。上下之相亲如此，然后令则从，施则行⑰。

【注释】

①弟子则不足：则，乃。不足，不足以谈论七教。按，前文曾参自称“不敢以为足”，此处曾参再次说“弟子则不足”。《论语》说“参也鲁”，“鲁”意为“迟钝”。本文表明，曾参对孔子言论的理解，可能要偏慢一些。但曾参毅力坚韧，体验深刻，因而终成孔门弟子中之大家。

②道：明主之道，指孔子所说的君主七教。至：最好的君主之道。

③姑止：姑且停止。孔子打断曾参的话，是因为他还没有把话说完。

④又有焉：明主之道还有其他内容。

⑤别地：划分不同区域居住。州：以州为行政区划。

⑥分属而治之：各州分别委任官员治理。属，官属，官员。

⑦伏：伏匿，隐藏。

⑧日省：每日考察。如：一本作“而”。时考：每个季节考察。时，四时，季节。

⑨岁：每年。诱：进。

⑩不肖惧：一本作“不肖者惧”。不肖，不贤。

⑪孤独：幼而无父曰孤，老而无子曰独。

⑫恤：体恤。

⑬七者：指日省时考、岁诱贤、哀鳏寡、养孤独、恤贫穷、诱孝悌、选贤举能。修：修治。

⑭无刑民：指社会没有犯罪现象。刑民，受刑罚的人。

⑮腹心：肚腹与心脏，皆人体重要器官。比喻亲信，亲近的人。

⑯保子：襁褓中的婴儿。保，同“褓”。

⑰施则行：上有举措则下奉行。施，举措。

【译文】

曾子说：“弟子虽然不足以谈论‘七教’，但我觉得您说的君主之道应该是最好的方法了。”孔子说：“曾参！你暂停一下，我还有话说呢。从前圣明君主治理民众有一套方法，他们一定要将民众按州划分居住区域，各州分别委任官员治理，这样民众中的贤才就不会被埋没，凶暴作乱的人就无处隐伏。君主委派有关方面负责人对民众每日省察，四季考查，每年进举贤才，这样就会让贤才亲近上司，不贤的人惧怕。君主命令官员哀怜鳏寡，抚养孤独，体恤贫穷，举荐孝悌，选贤举能。这七条做好了，那么四海之内就没有犯罪之人了。在上位的人把下民当成腹心来亲近，那么下民就像襁褓中的婴儿见到慈母一样亲近在上位的人。上下如此相亲，这样上面有命令则下面民众听从，上面有举措则下面民众奉行。

“因民既迩者说①，远者来怀②。然后布指知寸，布手知尺，舒肘知寻③，十寻而索④。百步而堵⑤，三百步而里，千步而井⑥，三井而句烈⑦，三句烈而距⑧，五十里而封⑨，百里而有都邑⑩。乃为畜积衣裘焉⑪，使处者恤行者有兴亡⑫。是以蛮夷诸夏⑬，虽衣冠不同，言语不合⑭，莫不来至⑮，朝觐于王⑯。故曰：无市而民不乏⑰，无刑而民不违⑱。

【注释】

①因民既：此三字不可解，当有讹误。杨简《先圣大训》引此句作“民怀其德”。迩（ěr）：近。说（yuè）：同“悦”。

②来怀：前来怀归。怀，归向。

③“布指知寸”几句：是用人体的手指、手掌、手肘来计算寸、尺、寻的度量单位。布指知寸，伸出手指，就知道寸有多长。布，敷，此处意为伸开。指，手指。寻，《说文》：“度人之两臂为寻，八尺也。”

④十寻而索：十寻而数尽。索，尽。王聘珍曰：“度始于寸，尽于寻；数始于一，终于十也。”

⑤百步而堵：百步为一亩。堵，王聘珍说，“堵”为“亩”之误。按，“百步而堵”以下七句，是以人的脚步为丈量单位，计算出亩、里、井、句烈、距、封、都邑。按，先秦度量单位与后世不同。

⑥千步而井：古代每千步凿一水井，以便旅行者饮用。此处“井”为度量单位。

⑦三井而句烈：三井为三千步，称为一句烈。当十里。

⑧三句烈而距：三句烈为九千步，称为一距。当三十里。

⑨五十里而封：每五十里为一个封界。《礼记·王制》：“子、男五十里。”“五十里之国百有二十。”封，封界，封疆。

⑩都邑：国都。《礼记·王制》：“州建百里之国三十。”

⑪畜：积蓄，聚集。积：柴米。衣裘：衣裳。按，封界和都邑蓄聚柴米衣裳，以备旅行者不时之需。

⑫处者：定居的人。恤：体恤。行者：旅客。有兴亡：“兴”为衍文。有亡，有无，意义偏在“无”。

⑬蛮夷：此处泛指周边少数民族。诸夏：华夏各诸侯国。

⑭言语不合：指各地说不同方言。《礼记·王制》：“中国、夷、蛮、戎、狄，……五方之民，言语不通，嗜欲不同。”

⑮来至：来到京师。

⑯朝觐（jìn）：古代诸侯朝见天子。

⑰无市而民不乏：由于在封界、都邑提供柴米衣裳，因此即使没有集市，民众基本生活资料也不会匮乏。市，集市。乏，匮乏。

⑱无刑：不用刑罚。不违：不犯法。

【译文】

“距离近的民众喜悦朝政，距离远的异族盼望前来归附。民心归附以后，再伸开手指算出寸的长度，张开手掌计算出尺的长度，伸开胳膊肘计算出寻的长度，到了十个寻，数就到了尽头了。走一百步为一亩，走三百步为一里，走一千步为一井，走三井为一句烈，走三句烈为一距，走五十里为一个封界，走一百里为一个都邑。于是在封界和都邑蓄聚柴米衣裳，让定居的人去体恤旅行的人的困乏。因此，四方蛮夷和华夏各诸侯国，虽然衣服帽子不同，言语不通，但没有人不希望来到京师，朝见天子。因此可以说：即使没有集市，民众基本生活资料也不会匮乏；即使不动用刑罚，民众也不会违法犯罪。

“毕弋田猎之得①，不以盈宫室也②；征敛于百姓③，非以充府库也④；慢怛以补不足⑤，礼节以损有余⑥。故曰：多信而寡貌⑦。其礼可守⑧，其信可复⑨，其迹可履⑩。其于信也，如四时春秋冬夏⑪。其博有万民也⑫，如饥而食，如渴而饮，下土之人信之⑬。夫暑热冻寒，远若迩⑭，非道迩也，及其明德也⑮。是以兵革不动而威⑯，用利不施而亲⑰，此之谓明主之守也，折冲乎千里之外，此之谓也⑱。”

【注释】

①毕弋（yì）：泛指打猎。毕，捕兽的长柄网。弋，带有绳子的射鸟用的箭。田猎：打猎。得：指捕获的野兽。

②以：用。盈：充满。

③征敛：征收赋税。

④府库：国家仓库。

⑤慢怛（dá）以补不足：征敛行动迟缓，不是急征暴敛，故可以弥补民众之不足。慢怛，迟缓。

⑥礼节以损有余：讲究礼节需要耗费钱财，故可以损有余。有余，此指富人。

⑦多信：多讲诚信。寡貌：少搞外表形式。

⑧其礼可守：他的礼仪可以坚守。其，指明主。

⑨其信可复：他的诚信可以重复。信，一本作“言”。复，重复。

⑩其迹可履：他走过的路可以再走。迹，足迹。履，践履。

⑪其于信也，如四时春秋冬夏：意谓明主的诚信像春秋冬夏四时交替一样可靠。按，春夏秋冬四季会按时到来，从来没有失信之处。

⑫博有万民：意谓明主希望广有万民。博，广。

⑬下土之人：天下之人。《诗经·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”

⑭夫暑热冻寒，远若迩：此承“下土之人信之”，言无论暑热冻寒远近，都要前来归附明主。远若迩，远和近。若，和，及。

⑮非道迩也，及其明德也：此承“远若迩”而来，言并非路近，而是内心向往明主的美德。及，赶上，向往。

⑯兵革不动而威：不动用军队而自有威慑力。兵革，指代军队。兵，兵器。革，甲胄，盔甲。

⑰用：财用。利：爵赏。施：施行。亲：民众亲近明主。

⑱此之谓也：王念孙说，这四个字是衍文。

【译文】

“圣明君主打猎捕获的禽兽，不是用来充盈自己的宫室；国家从老百姓那里征收的赋税，也不是用来充实君主的仓库；征敛速度迟缓一点，正好可以借此弥补民众的不足；讲究礼节时需要耗费钱财，正好可以借此减损有余。因此说，君主应该多讲诚信而少做表面文章。圣明君主的礼仪可以被人坚守，他的诚信可以被人不断重复，他走过的路可以让人反复再走。圣明君主的诚信，像春秋冬夏四时交替一样准确可靠。圣明君主希望广有万民，这就像饥饿时求食，又如同口渴时求饮，老百姓都会相信他的诚意。无论暑热冻寒，不管道路远近，老百姓都要前来归附明主，不是因为路近，而是内心向往明主的美德。因此，圣明君主不需要动用军队而自有威慑力，不需要给予财用爵禄而老百姓自然亲近君主，这就叫作圣明君主守卫国家，可以决胜于千里之外。”

曾子曰：“敢问何谓‘三至’①？”孔子曰：“至礼不让而天下治②，至赏不费而天下之士说③，至乐无声而天下之民和④。明主笃行‘三至’⑤，故天下之君可得而知也⑥，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。”曾子曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“昔者明主以尽知天下良士之名⑦，既知其名，又知其数⑧；既知其数，又知其所在⑨。明主因天下之爵以尊天下之士⑩，此之谓至礼不让而天下治；因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士说；天下之士说，则天下之明誉兴⑪，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：所谓天下之至仁者⑫，能合天下之至亲者也⑬；所谓天下之至知者⑭，能用天下之至和者也⑮；所谓天下之至明者⑯，能选天下之至良者也⑰。此三者咸通⑱，然后可以征⑲。

【注释】

①三至：即下文所谓至礼、至赏、至乐。上博简《民之父母》载孔子论“五至”“三无”：“物之所至者，志亦至焉；志之所至者，诗亦至焉；诗之所至者，礼亦至焉；礼之所至者，乐亦至焉；乐之所至者，哀亦至焉。哀乐相生，君子以正。此之谓五至。”“无声之乐，无体之礼，无服之丧，君子以此皇于天下。”与本文“三至”不尽相同，可以互相参照。

②至礼不让而天下治：最高的礼不用揖让而天下大治。《礼记·孔子闲居》载孔子曰：“威仪逮逮，不可选也，无体之礼也。”行礼本来应该伴有揖让跪拜等肢体动作，“至礼不让”近于《礼记·孔子闲居》和上博简《民之父母》所说的“无体之礼”。

③至赏不费：最高的奖赏不花费钱财。《淮南子·氾论训》：“赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。”费，耗费钱财。说：同“悦”。

④至乐无声：最美的音乐没有声音。《礼记·孔子闲居》载孔子曰：“夙夜其命宥密，无声之乐也。”“至乐无声”近于《礼记·孔子闲居》和上博简《民之父母》所说的“无声之乐”。和：和谐。

⑤笃行：力行其事。笃，厚，尽力。

⑥知：俞樾说，知，犹交也。

⑦昔者明主以尽知天下良士之名：圣明君主之所以能够尽知天下贤士之名，是因为当时有诸侯向天子献士的制度。《礼记·射义》：“古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子。”明主，有本作“明王”。

⑧数：具体数目。

⑨知其所在：知道贤士所住之处。

⑩因：凭借。爵：指公、侯、伯、子、男、卿、大夫、士爵位。

⑪明誉：显誉，美誉。兴：兴起。

⑫至仁者：最高的仁人，指圣明君主。

⑬合：遇合。至亲者：最值得亲近的人，指贤士。《潜夫论·本政》：“惟圣知圣，惟贤知贤。”

⑭至知者：具有最高智慧的人。指圣明君主。知，同“智”。

⑮用：任用。至和者：最善于和合的人。指贤士。《论语·子路》载孔子曰：“君子和而不同。”

⑯至明者：最英明的人。指圣明君主。

⑰选：选择，选用。

⑱三者：指三至。咸：皆，都。通：通达。

⑲征：征伐。

【译文】

曾子问：“请问什么叫‘三至’？”孔子回答说：“最高的礼仪不需揖让而天下大治，最高的奖赏不耗费钱财而天下贤士欢悦，最高的音乐没有声音而天下民众和谐。圣明君主力行‘三至’，因此，对于贤士来说，天下的君主可以交往；对于君主来说，天下贤士可以让他们称臣，天下民众可以任用。”曾子问：“请问这是为什么呢？”孔子回答说：“从前圣明君主尽知天下贤士的名字，不仅知道他们的名字，而且知道他们的人数；不仅知道他们的人数，而且知道他们住在哪里。圣明君主利用天下的爵位，来尊显天下贤士，这叫作最高的礼仪不需揖让而天下大治。圣明君主利用天下的俸禄，来让天下贤士富贵，这叫作最高的奖赏不耗费钱财而天下贤士欢悦。如果天下贤士欢悦，那么天下对圣明君主的美誉就兴起了，这叫作最高的音乐没有声音而天下民众和谐。所以说，天下具有最高仁德的君王，能够遇合天下最值得亲近的贤人；天下具有最高智慧的圣明君王，能够任用天下最善于和合的贤人；天下最英明的君王，能够选拔天下最贤良的人。做到了‘三至’，就可以对外征伐。

“是故仁者莫大于爱人①，知者莫大于知贤，政者莫大于官贤②。有土之君修此三者③，则四海之内拱而俟④，然后可以征。明主之所征，必道之所废者也⑤。彼废道而不行，然后诛其君，致其征，吊其民⑥，而不夺其财也。故曰：明主之征也，犹时雨也⑦，至则民说矣。是故行施弥博⑧，得亲弥众⑨，此之谓衽席之上乎还师。”

【注释】

①仁者莫大于爱人：《礼记·大学》：“唯仁人为能爱人。”《孟子·离娄下》：“仁者爱人。”

②官贤：任命贤人为官。官，任命官员。

③三者：爱人、知贤、官贤。

④拱：两手相合胸前，表示恭敬或无所事事。古人将无为而治称为拱手而治。俟：指日可待。

⑤道：正道，王道。废：废弃。

⑥吊：慰问。

⑦时雨：及时雨。

⑧行施：指上文“诛其君，致其征，吊其民，而不夺其财”各种举措。弥：更加，越。博：广博。

⑨得亲：获得亲近的民众。

【译文】

“因此一个仁君所要做的事没有比爱护民众更大的了，一个智慧的君主所要做的事没有比发现贤才更大的了，一个施政的君主所要做的事没有比任命贤才更大的了。有封土的王侯做好了爱人、知贤、官贤这三件事，那么四海之内垂拱而治就指日可待了，然后可以对外征伐。圣明君主所征伐的对象，一定是那些废弃治国正道的昏乱国家。由于这些昏乱国家废弃了正道，因此圣明君主可以诛讨乱国昏君，征伐它们的国土，慰问它们的民众，而不会掠夺该国民众的财产。因此，圣明君主的征伐，就像及时雨一样，所到之处都会受到人民的欢迎。因而圣明君主征伐越是广博，获得亲近的民众就越多，这就叫在卧席之上就能筹划大军凯旋。”