(唐)义净

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?《观总相论颂》?是由陈那菩萨创作，义净奉制翻译的宗教哲学类书籍。该书主要探讨了佛教哲学中的一些基本概念和理论，通过声义智的解释，阐述了佛教的基本教义和智慧?。

一卷，唐义净译。记咒并画法行法。

一卷，唐义净作。说放生之仪则。

一卷，唐义净译。有一长爪梵志来问佛三十二相之业因，佛一一答之。彼信乐而受八戒。

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一卷，世亲菩萨造，唐义净译，有七十七颂，明修不净观之法门也。

佛教律仪书。唐义净撰。一卷。述说忏悔之法。内容有三部分：一为月半、月末二时忆所犯罪，并对人“发露”，以除罪；次为“每食罢发愿法”；三为“洗净法”。此书见载于诸版大藏经。

一卷，唐义净译。说八难处之有无者。有八无暇。一地狱，二饿鬼，三畜生，四长寿天，五边地，六聋哑，七邪见，八无佛世。惟一有暇，可修道业，诫人勿致后悔也。

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一卷，唐义净译。明功德衣之事。

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一卷，唐义净译。摄略毗奈耶杂事之偈颂。

一卷，唐义净译。十卷尼陀那目得迦中之本颂别行者。

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全一卷。印度陈那（梵Digna^ga）着，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。书中主张宇宙间之一切万法皆为心识所变现，实无外境。举出五言四句之六颂，各作长行解释之，而以蛇、绳、瓶、衣等为譬喻。凡有二译，除本书外，另有南朝陈代真谛所译之解卷论一卷，该书仅举出五言四句之颂四颂半，而略作解释，内容与本书大致相同。

全一卷。陈那菩萨造，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。义净撰之南海寄归内法传卷四列有陈那撰之因明八论，其中之“取事施设论”或与本书为同一书。内容论释佛陀接化众生，皆依假说施设之事而宣讲法要。取因假设，有方便假立之意。“因”指总聚、相续、分位差别等，世间之事皆为基于该三项而立之假说，故不得于此假说上执着一性、异性、非有等。推究本论之“假说”意义，可略窥陈那对唯识说之论释。

义净因译无著菩萨般若颂释讫。详夫大士判其九喻。可谓文致幽深。理义玄简。自非地邻极喜。谁能发此明慧。而西域相承云。无著菩萨昔于睹史多天慈氏尊处。亲受此八十颂。开般若要门。顺瑜伽宗理。明唯识之义。遂令教流印度。若金乌之焰赫扶桑。义阐神州。等玉兔之光浮雪岭。然而能断金刚。西方乃有多释。考其始也此颂最先。即世亲大士躬为其释此。虽神州译讫。而义有阙如。故复亲核谈筵。重详其妙。雅符释意。更译本经。世亲菩萨复为

全一卷。又称观所缘论释、观所缘释。护法造，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。本书为观所缘缘论之注释书。内容阐释观所缘缘论中所说破外执之与、夺之意，而明自宗之内境，然未论及其差别。

唐大荐福寺沙门释义净译，与《大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀罗尼法》同。

《根本说一切有部毗奈耶安居事》?是义净创作的宗教哲学类书籍，属于佛教经典的一部分。这本书主要讲述了佛教僧侣在夏季安居期间的规则和仪式，强调了僧侣在安居期间的行为规范和纪律要求?。

一卷，尊者释迦称造，唐义净译。破言世有异执所生之有情者。

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全一卷。又称受用三水要法。唐代义净（635～713）撰。收于大正藏第四十五册。内容揭示僧俗日常所用三种水之性质及使用法等。三水，即：（一）时水，指沙弥俗人以手滤漉，观知无虫，而于午前任受饮用之水。（二）非时水，指时与非时皆可任情受用之净水。（三）触用水，即指洗涤手足、大小便处之水。书中又述及因受用、准备、贮藏等之不当，将触犯六种罪乃至一万五千四百八十罪。义净博采圣教，以十诵律、有部毗奈耶之律，及自

一卷，唐义净译。特明自恣之事。

梵名Suh=r！l-lekha，西藏名Bs/es-pah！ispr=in%-yig。全一卷。唐代义净译。收于大正藏第三十二册。此系龙树训诫南印度国王之书函。乃五言四句或七言四句之偈颂，共一二六颂半。其中初三颂说明撰述之意，次四十一颂半说？明六波罗蜜、八支圣戒、少欲等，次十三颂论述五盖、五最胜法、三结、三学等，次五十颂叙述无常、地狱等六趣之苦，次十三颂说明七菩提分、十二缘起、八圣道、四圣谛等，最后六

梵名S/ata-pan~ca^s/atakastotra。全一卷。摩咥里利制吒造，唐代义净译。现收于大正藏第三十二册。书中以一百四十八颂赞叹佛德。

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