第6章 陆澄录(1)

陆澄（425—494），字原静，又字清伯，湖州归安人（今浙江吴兴）。进士。官至刑部主事。王阳明的第一位学生徐爱英年早逝后，即将弘扬心学的期望寄托于陆澄。

【原典重读】

【1】

陆澄问：“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？”

先生曰：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。”

【注译】

陆澄问：“主一的功夫，比如读书就一心在读书，接客就一心接客，这能称为主一吗？”

先生答说：“好色就一心在好色上，爱财就一心在爱财上，这能称为是主一吗？这只能叫做逐物，并不是主一。主一是一心专注在一个天理之上。”

【2】

问立志。

先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”

“日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。”

“处朋友，务相下则得益，相上则损。”

【注译】

陆澄问如何立志。

先生说：“念念不忘存天理，就是立志。若能时刻不忘存天理，时间久了，心自然会在天理上凝聚，这就像道家所说的‘结圣胎’。天理的意念一直存在，慢慢就会达到孟子讲的美、大、圣、神境界，同时也能从这一意念存养扩充延伸。”

“白天做功夫觉得纷扰，那么就静坐。觉得犯懒不想看书，则一定要看书，这也是对症下药。”

“与朋友相交，彼此谦让都会受益；彼此攀比都会受损。”

【3】

孟源有自是好名之病，先生屡责之。一日，警责方已，一友自陈日来工夫请正。源从旁曰：“此方是寻著源旧时家当。”

先生曰：“尔病又发。”

源色变，议拟欲有所辨。先生曰：“尔病又发。”因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，上面被此树树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。”

【注译】

孟源有爱好名誉、追求虚名的毛病，先生屡次责备他。一天，先生刚批评完他，有位朋友谈了他近来的功夫，请先生指正。孟源在一旁说：“这正好找到了我过去的家当。”

先生说：“你的毛病又犯了。”

孟源脸色改变了，正要为自己进行辩解。先生说：“你的毛病又犯了。”接着开导他：“这是你人生中最大的缺点。比如，有一块一丈见方的土地，要在里面种一棵大树，雨露的滋润，土地的肥沃，只对树根供给营养。如果在树的四周种些优良谷物，可是阳光被树叶遮住，下被树根盘结，如何能生长成熟？所以必须要把这棵树砍伐掉，连须根也不留，才能种植优良的谷物。不然的话，任你如何耕耘栽培，也只是滋养了大树的根。”

【4】

问：“后世著述之多，恐亦有乱正学。”

先生曰：“人心天理浑然。圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。”

【注译】

陆澄问：“世上著述那么多，大概只会破坏孔孟圣学吧！”

先生说：“人心天理浑然一体。圣人把它著成书，就像写真传神，不过只是告诉人们一个大概轮廓，使人们依据轮廓而进一步探求真谛。圣人的精神意气，言谈举止，本来有所不能言传。后世的著述，只是将圣人所画的再模仿誊写，而且还妄自加以分析及添加，借以炫耀才华，与圣人的真精神越来越远了。”

【5】

问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”

先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，欲是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述六经以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”

【注译】

陆澄问：“圣人应变不穷，难道是预先谋划过吗？”

先生说：“圣人如何能预先谋划那么多呢？圣人的心犹如明镜，只是这个明，使它感而必应，无物不照。过去所照的物影已经不再存在，未照的不可能预先具备。如果就像后世人所说的那样，欲就是这样，这与圣人的学说大相背离了。周公旦制礼作乐以教化天下，都是圣人才能做到的，尧舜为何不全做了而非要等周公呢？孔子修删六经教育万世，也是圣人做的事，周公为何不先做了而要等孔子去做呢？于是知道圣人的光辉事业，乃是碰到特定的历史条件才有的。只怕镜子不明亮，不怕有物不能照。讲究时事变化，也是如同镜子照物，但学者须有一个‘明’的功夫。对于学者不怕不能穷究事物的变化，只怕己心不能明。”

【6】

曰：“然则所谓‘冲漠无朕，而万象森然已具’者，其言何如？”

曰：“是说本自好，只不善看，亦便有病痛。”

“义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也。”他日又曰：“圣如尧、舜，然尧、舜之上善无尽；恶如桀、纣，然桀、纣之下恶无尽。使桀、纣未死，恶宁止此乎？使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’？”

【注译】

陆澄说：“既然如此则程颐所谓的‘冲漠无朕，而万象森然已具’，这么说对吗？”

先生说：“这句话本来说得很好，只是很难令人理解，于是便有了问题。”

“义理不是一成不变的，是没有穷尽的。我与你交谈，不要以为稍有所得就到此为止了。即使与你再交谈十年、二十年、五十年，也是没有止境的。”有一天，先生又说：“圣人如尧舜，然而尧舜之上，善也是无穷尽的；恶如夏桀、纣，然而在夏桀、纣之后恶也是没有穷尽的。即使夏桀、纣不死，他们作的恶只有那些吗？倘若善有穷尽，那么周文王为何还要说‘望道而未之见’呢？”

【7】

问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”

先曰：“是徒如静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。”

【注译】

陆澄问：“安静的时候觉得自己的想法很好，等到遇到事情就不是这样的了，这是为何呢？”

先生说：“这是因为你只知道在静中涵养，却不用克己的功夫。这样一来，遇到事情先前的想法就会倾倒。人应该在事情上磨炼自己，才能立稳，才能达到‘静亦定，动亦定’的境界。”

【8】

问上达工夫。

先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学。是分下学上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口号不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达。人安能预其力哉？故凡可用功，可告语者，皆下学。上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。”“持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话，管闲事？”

【注译】

陆澄向先生请教“上达”的功夫。

先生说：“后儒教人，刚涉及精妙细微的地方，便说是上达而不便学，而只去讲下学。这样就把下学和上达一分为二了。眼睛能看到的，耳朵能听到的，口中能说的，心中可以思考的，就是上达。例如，栽培灌溉一棵树这是下学，树木昼夜生长，枝繁叶茂就是上达。人怎么能在上达方面进行干预呢？因此，只要是可以下工夫，可以言说的，都是下学。上达包含在下学中。凡是圣人说的，虽然很精妙，但都是下学。学者都要从下学里用功，自然就会上达，不必另外寻求上达的途径。”“持守志向犹如心痛，疼痛在心上，哪里还有时间说闲话、管闲事呢？”

【9】

问：“‘惟精’、‘惟一’是如何用功？”

先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外复有‘惟一’也。‘精’字从‘米’，姑以米譬之。要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意。然非加舂簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。他如‘博文’者即‘约礼’之功，‘格物’‘致知’者即‘诚意’之功，‘道问学’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘诚身’之功。无二说也。”

“知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。”

“漆雕开曰：‘吾斯之未能信。’夫子说之。子路使子羔为费宰，子曰：‘贼夫人之子。’曾点言志，夫子许之。圣人之意可见矣。”

【注译】

陆澄问：“‘惟精’、‘惟一’是如何用功呢？”

先生说：“‘惟一’是‘惟精’的主意，‘惟精’是‘惟一’的功夫，并不是在‘惟精’之外又有一个‘惟一’。‘精’字的部首是‘米’，姑且就用米来打比方吧！要使米纯净洁白，这就是‘惟一’的意思。如果没有舂簸筛拣的‘惟精’的工夫，米就不会纯净洁白。舂簸筛拣是‘惟精’的工夫，目的无非也是让米达到纯然洁白。博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是为达到‘惟一’而进行的‘惟精’功夫。再比如，‘博文’即‘约礼’的功夫，‘格物’‘致知’即‘诚意’的功夫，‘道问学’即‘尊德性’的功夫，‘明善’即‘诚身’的功夫，此外，别无其他的解释。”

“知是行的开始，行是知的结果。圣学只有一个功夫，知行不能分开成两件事。”

“漆雕开说：‘我对此事还未能树立信心’，孔子听后十分高兴。子路使子羔做费城的邑宰，孔子说：‘害了人家的儿子’。曾点谈论自己的志向，得到孔子的称赞，圣人的意思显而易见啊！”

【10】

问：“宁静存心时，可为未发之中否？”

先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静、不可以为未发之中。”

曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”

曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只有潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。”

【注译】

陆澄问：“宁心静气的时候，可以称为未发之中吗？”

先生说：“当今人们的宁心，是为了静气。当他在安静的时候，也只是气宁静，不可妄称为‘未发之中’。”

陆澄说：“未发就是中，莫非静是求中的功夫？”

先生说：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念不忘去人欲、存天理，动的时候也念念不忘去人欲、存天理。不管是否宁静。如果依靠宁静，难免就会有喜静厌动的毛病，而且其中诸多毛病，只是潜伏了起来，终究不能除去，遇到事情的时候依旧会滋长。如果以遵循天理为重，何尝不宁静呢？以宁静为主，未必能遵循天理。”

【11】

问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。及曾皙说来，却似耍的事，圣人却许他，是意如何？”

曰：“三子是有意必，有意必便偏著一边，能此未必能彼。曾点之意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。无入而不自得矣。’三子所谓‘汝器也’，曾点便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”

【注译】

陆澄问：“孔子的弟子畅谈志向，子路、冉求想主持政事，公西赤想主持礼乐，多少还有些实用。而曾皙所说的，似乎是玩耍的事情，可是孔子却称许他，这是怎么回事？”

先生说：“子路、冉求和公西赤三人都有凭空臆想和绝对肯定的意思，有了这几种倾向，就会向一边偏斜，顾此一定失彼。曾皙的志向很实际，与《中庸》中‘素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。无入而不自得矣’所合。前三个人是有用之才，而曾皙是仁德通达之人。但是前三人都有各自的才能，并不是和世上空谈不实的人一样，所以孔子也赞扬了他们。”

【12】

问：“知识不长进，如何？”

先生曰：“为学须有本原，须从本原用力，渐渐‘盈科而进’。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下事无不可能。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开。不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到位天地、育万物，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理？”又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”

【注译】

陆澄问：“知识不长进，该怎么样呢？”

先生说：“为学必须要有本原，必须从本原上下功夫，循序渐进。仙家用婴儿打比方，是很好的方法。婴儿在母腹中时，只是一团气，有什么知识？生出来之后，才开始啼哭，继而能笑，继又能认识他的父母兄弟，继又能站、能走、能拿、能背，最后天下的事无所不能。这都是他的精神日益充足，筋力日益强壮，日益聪明。并不是出娘胎后所能推寻出来的，所以说要有本原。圣人能让天地定位、孕育万物，也是从喜怒哀乐中修养来的。后世的儒者不懂格物的学说主张，看到圣人无所不晓，无所不会，就想在初期便把一切研究彻底，岂有此理？”先生又说：“立志用功，就像种树。开始生根发芽，没有树干；有了树干，还没有枝；有了枝，才会有叶子；有了树叶，然后有花果。刚种植的时候，只管栽培灌溉，不要想枝，不要想叶，不要想花，不要想果实。空想有什么用处呢？只要不忘记栽培的功夫，还怕没有枝叶花实吗？”