二、基本拳理

（一）医道论

形意拳是内家拳武艺，与医道是分不开的，有通医合道之说。这在形意拳祖师论述中屡有强调。

✚刘公奇兰师祖曰：“形意拳术之道，体用莫分。自己练习时为通医合道来健体，行之于敌为用。总言之，养灵根而静心者，修道也；固灵根而动心者，敌将也。”

✚李存义师祖曰：“若是有求道之心，只可以虚心而恭敬之，以求其道也。”

✚白西元师祖曰： “练形意拳之道，实是祛病延年之真宗。”

✚宋世荣师祖曰：“形意拳之道有道艺与武艺之分。武艺者即动心者敌将也，道艺者是故形意拳之起点为无极式，其理是最初还虚之功用也。丹书云：‘道自虚无生一气，从一气产生阴阳，阴阳再生三体，三体重生而万物长。’ 即此意也。”

✚车毅斋师祖曰：“形意拳之道，中正广大至易至简，不偏不倚，和而不流者也。”

1． 形意拳与道义合

形意拳诀与道相合之拳经曰：

混元一气吾道成，道成莫外五真形。

真形内藏真精神，神藏气内丹道成。

如问真形需求真，要知真相和真形。

真相合来有真诀，真诀合道得彻灵。

“混元一气吾道成”，这句话是说，练武术练的是经脉之气。内经云：“经脉之气谓之真气。”经脉之气是要以形引气才能引动的，以意领气是领它不动的。经脉之气冲于络脉，变成混元气才能营养身体。混元气是外气，是在人体外大宇宙之中的阴阳未判之气，道家修道就是以“混元气”为道，儒家则以它为无极。此阴阳未判之气，则用以意引气，可由人身毛孔、腠理、七窍、全身穴道进入人身体内，直接营养身体。练武术是以形引气，引的经脉之气；以气动意，意又引气，引的混元气。两气相合混元一体。所以说“混元一气吾道成”。

“道成莫外五真形”。五真形实为劈、钻、崩、炮、横五行拳的正确形体锻炼，这是练习成功的途径，只有通过五行拳的正确修炼，方能道成。

“真形内藏真精神，神藏气内丹道成。”即能把五行拳真正的形体做的正确无误。此真形内就含藏着真正的精神。体内五脏之气就可得到中和，能养浩然之气，凝聚于下丹田。因此，我们第一步功是炼精化气，气足之后才能转入第二步功炼气化神。

“如问真形需求真，要知真相和真形。”即如果真想把真形做到至臻完善的标准，就需要向真求，要知真形和它的形象要相合（这是“真相”简单的解释），这个真相还有形的讲法，就是练拳的“形”是主于人体外表，那么与外表的相对就是体内。所以说体外真形与体内之气机相合而至善矣。这就是经脉之气必须以形体来引动，以意领气是领它不动的道理。因此，我们要知道形与气的关系是形不离气，气不离形，形动气随，气为形用。如将真形练对，则利内外合一，又利形气合一。由此进入第二步功炼气化神，再加深研苦练，年长日久而至全身团结如球、内外合一，此即神形合一。

“真相合来有真诀，真诀合道得彻灵。”这是说正确的形体与体内之气机要想合到一起，就要有真正的诀窍。真诀合于道学养生健身之法，才算是彻底灵通。

道学养生有两种功法，一个是静功，一个是动功。坐禅养气为静功。利用桩功和一切锻炼的形体、动作、养气之法来养气健身，叫动功。因此，我们所练的内家拳才有“武术道”之称。

2． 形意拳与医理通

形意拳通医理。形意拳的锻炼与人体的健康与养生长寿有着密切的关系。常言形意拳锻炼有外练五拳，内养五脏之说。外练五拳为劈、钻、崩、炮、横，内养五脏为肺、肾、肝、心、脾，配合中医五行金、水、木、火、土。练五行拳时的正确形体，与人体经脉气血运行系统十二经脉是相合的。锻炼日久，可使气血畅通，五脏坚实，精神倍增，延年益寿。

（二）形气论

形意拳“形与气”的基本理论是形正气顺。形意拳师祖留言：

✚刘奇兰师祖：“观其外而知其内。其形正气则顺，其形反气则逆。”

✚李魁元先生继郭云深师祖之下传曰： “见其外，知其内。外面形体之顺是内中气意之和，外面形体之正是内中气意之中。”

✚车毅斋师祖： “形意拳之道，中正不偏不倚，合而不流。”

✚《拳经》曰：“武艺虽真窍不真，费尽心机枉劳神；祖师留下真妙诀，知者传授要择人。”

形意拳以基本的三体势为拳术之母，凡动不离基本桩势。各门各派对桩势的习练都有一定的身形要求和规定，特别是站桩身形的正确与否，可直接影响练功的效果。形意拳因为是内家拳，所以在桩法的习练中对“形与气”的要求更加严格。

在桩法的习练中，形体与气的相互结合是一时一刻也不能分离的，需知“形动气动，形正气顺，形动气随，气为形用”的道理。

各位师祖所论，全是说的形体，以中正为本，形体与内气相连，此即谓内外合一。所以，我们必须以正确的站桩来固定合道养生的形体，再加深研苦练，才能达到“形神合一”、“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的境界。

（三）形神论

形与神的关系——固形得神。有人认为“形似不如神似”。我们认为，先有形似再有神似。如没有形似，哪里来的神似呢？如没有形似，哪里来的合道学之说的炼精化气？如没有炼精化气之功，哪里来的丹田气足呢？丹田气不足，哪里来的合道之说的炼气化神呢？就像火车，总要一站挨一站地走，决不可能跳过一站再走。所以说神似是对的，但必须由形似才可练至神似，由神似最终才能练至形神合一。“得其神而忘其形”，此言差矣。如真练至入化境，也应是“得其神而固其形”才对。例如车师祖的那个小故事，开玩笑的朋友用脚踢来时，车祖决不可能是身形一起把友人崩倒于地。应该把身形一起改成“坐胯抱丹”，由此证明是固其形。使丹田气由内而向前后左右下爆发，方有抖擞之威，才可能把开玩笑的人崩倒于地。此爆发力爆发于前后左右下，气力就无上行的原因，是因为车师祖通过沉肩坠肘、含胸、坐胯等等内家拳形体变化，使内在丹田气不散，稳固下盘形成的，练至“形神合一”境界，形体随机应变，无意之中坐胯抱丹，把开玩笑的人崩倒，这才叫做无拳之中是真拳，所以说应该是固其形，而不是忘其形。

有人说练拳学习的过程与写字是相同的，这种观点是对的，但并不全面。如写字的规矩是先写楷书而后再写行书乃至草书。书法练到这种神化境界，与楷书则大不相同。楷书的笔画是顺直横平钩点撇捺，处处分明，到行书则随便自由。到草书，它的笔画那就不能提了，歪斜不正，撇点捺有时不分而应用，有的草书字根本就没有了那个楷书字的字样。如按练拳，这种情况是绝对不允许出现的。如郭师祖谈的三步功，第一步功练的是明劲，脚下有声音；第二步功，脚下不发声，是练的暗劲；第三步功练的是化劲。总之，就是人力与用意上有分别，惟形式（即形体）规矩似前两种不能改。形体不能改的原因是我们练拳和平常干活及行动全是用的经脉之气。

（四）运气论

形意拳运气论——以形引气。

形意拳拳法的练气与养生气功练气的种类和气的运行方法不同。

养生气功与武术气功所练之气大概有3种，即混元气、丹田气和经脉气。在具体练功过程中，根据3种气，有对应的练气方法，即练混元气，是用意念导引，使人体内气外放与外气内收的行气法，目前流行于社会的多是此类气功。练丹田气，是利用呼吸催动下丹田发热，谓“起火”。练到一定的火侯，再与意念结合，把气领入任督二脉与十二经脉，以通周天而用的以意领气法。练经脉气，“内经”谓之真气，是通过形体运动引动的气法。武术的内外两家全是以形体来引动经脉之气进行修炼的。“神注庄中，气随庄动”这两句术语，是祖师们在长期练功实践中，总结出的真言秘诀。其意是指在初步练功时，精神意念要贯注在正确的形体上，经脉之气则随形体而动，这种引气法就叫做“以形引气”。

经脉之气随形体而动的基础是正确的练拳形体。特别是在动态的行拳过程中，注意规矩不能丢，否则丹田气就会乱。如形意拳的盘根步，其呼吸似有似无，就是身轻如羽，其步法再快也是保持抱着丹田合而不散，不失其中练拳的规矩，不能失本形，更不能前扑后仰，头动尾撅，形体歪斜。气是随形动，身形一乱失其规矩，丹田气则散。这不同于写草书，它的字体、笔画不端，甚至有的配合歪斜还是很美观的。练拳则不然，永远是要骨正筋舒的。所以说练拳至化境与书法不全是一统并论的、如人写文章，写的是一层功夫一层眼力，不彻底明了之处不可乱写。

通过长期的形意拳练习，能将经脉的真气凝聚于下丹田。丹田气足则可通畅于任督二脉，运行于全身，使习练者气机充实，精神贯注，两腿有力，下盘稳固，为今后形意拳实战应用打下坚实的基础。更重要的是能调节人体机能，祛病延年，增慧益智，陶冶情操。

（五）丹田论

刘文华先师讲：“丹田者，阳元之本气，力之府也，欲精技艺必健丹田，欲健丹田尤必先练技艺，二者固互为因果者也。”

练习形意拳要时时刻刻使丹田气充盈（丹田指以脐下一寸三分为圆心的区域），合而不流。这是提高拳艺的真诀，长期以来只有真传弟子，靠老师口授身授才能得到，几乎没有文字记录传播，使人们只听其说，不知道练习方法。这里我们根据前辈口传加以阐述，所谓“欲精技艺必先健丹田者”，是指通过正确的形体运动，引导经脉之气会聚下丹田，同时，反过来由于丹田气足而力足，使五拳十二形内劲充足，不空有架势，内外合一。

如何练习丹田气呢？一在于聚，二在于运。“聚”的方法是做到“八要”，即要求“一内要提，二三心要并，三三意要连，四五行要顺，五四稍要齐，六心要暇，七三尖要对，八眼要毒”，还要“先去其隔膜如心肝脾肺肾之五关，层层透过，一无阻拦”。按此要求久练后，可以使气全会于丹田，这是第一步。

有了丹田气不等于会用，接着要“运”。其方法是将会于丹田的气力，由背骨往上回住于胸间，充于腹，盈于脏，凝于两肋，冲于脑顶。这样将气运通周身，实际遇到应敌攻击时，因敌变化而变，做到“架势之变而气力随之即到，倏忽之间千变万化”，于无意之中现真意。

总之，要在平日勤练技艺，按规矩聚而运之，才可以进入武道。

（六）八要论

形意拳外为架势，内为气力，“势者所以运用气力也，无气力则架势为无用”，所以内在的气力是外在架势的内核，气力不可分，气足力就足。拳论讲“欲力之足必先求气之充”，但如何气足呢？丹田论已经讲了：“曰聚，曰运。”其中基础是“八要”。传统拳论称此为“形意拳术之母”，无论五拳十二形，虚实变化，起落钻翻，都不可须臾离之。

“八要”的具体要求如下：①内要提者，紧撮谷道，提其气，使上聚于丹田，复使聚于丹田之气，由背骨而直达于脑顶，周流往返循环无端，即谱所谓紧撮谷道，内中提也；②三心要并者，顶心往下，脚心往上，手心往回也，三者所以使气会于一处，盖顶心不往下，则上之气不能入于丹田，脚心不往上则下之气不能收于丹田，手心不往回则外之气不能缩于丹田，故必三心一并，而气始可归于一也；③三意要连者，心意、气意、力意三者连而为一，即所谓内三合也，此三者以心为谋主，气为元帅，力为将士，盖气不充则力不足，心虽有谋亦无所用，故气意练好而后，可以外帅力意，内应心意窍，谓三意之连，亦以气为先也；④五行要顺者，外五行为五拳即劈崩炮钻横是也，内五行为五脏即心肝脾肺肾是也，外五行之五拳变化应用，各顺其序则周中规，折中矩，气力之所到而架势即随之，架势之所至，而气力即注之，故气力充则架势为有用架势，练而气力乃愈增至，内五行之五脏即谱所云“五行本是五道关，无人把守自遮拦”，刚开始练习时，先做到外形正确，如肩垂、项竖、齿叩、舌顶、内提等，坚持一段时间后，逐渐使气降到心间，度过周身倦怠四肢无力这一关，再坚持一段时间就会感到气渐渐稍往下行，再经过周身倦怠又一关，如此反复数次，然后再作动作，才能使气即直达丹田此即五行为五关之说，非精习前进，打破遮拦，不能聚气于丹田，运气于四肢，气充力足。五行要顺即指顺气；⑤四梢要齐即，舌（肉稍）要顶，齿（骨稍）要叩，手指脚趾（筋稍）要扣，毛孔（血稍）要紧，舌顶上腭，则津液上注气血流通，两齿紧叩，则气贯于骨髓，手指脚趾内扣则气注于筋，毛孔紧，则周身之气聚而坚，齐之即每一动作时，舌顶，齿叩，手脚趾扣，毛孔紧，同时作到，没有先后迟速，否则，四者缺一点，则气散而力怠，不足称为拳技；⑥心要暇，指练拳时，心中不惶不忙，没有恐惧之意，急遽之意，如果恐惧则气必馁，急遽则气必乱，馁乱之时，则手足不知所措；⑦三尖要对，指鼻尖、手尖、脚尖相对，手尖不对，鼻尖偏于左，则右边顾法空，虚偏于右则左边顾法空虚，手与脚，脚与鼻不对，其弊亦同，且三者如甚相偏斜则周身用力不均，必不能团结如一，而气因之散漫，顶心虽往下，而气不易下行，脚心虽往上而气不易上收，手心虽往回，而气不易内缩，此自然之理也，故三尖不对实，与练气有大妨碍也；⑧眼要毒，眼似与练气无关，其实不知毒有疾敏之意，非元气充盈者，不能有。

总之，做到“八要”于健身方面，可以健身体，长精神，丹田凝聚，五脏舒展，人的精神必灵活，脑力必充足；于拳艺，气足则力足，气势（架势）二者互相为用，势形于外有迹可寻，气运于内深微莫测。

（七）六合论

形意拳又称“六合形意拳”，可见“六合”是形意拳的核心技术。所谓六合者，手与足合、肘与膝合、肩与胯合是为外三合，心与意合、意与气合、气与力合是为内三合，内外相关统之曰六合，谱云：

✚手去脚不去，则枉然，脚去手不去，亦枉然。

✚上法需要先上身，脚手齐到才为真。

✚手与脚合多一力，脚打踩意莫留情，消息全凭后足蹬。

外三合，指练拳时，手一伸肩催肘，肘催手，足一进，胯催膝，膝催足，手足相合用力。定势时，肘与膝，肩与胯，各点皆遥遥相对，肩肘手在上，胯膝足在下，人之一身下是上的根基，好比大树，腿是其根，所以胯一动而肩随之，膝一进而肘随之，足一趋而手随之，形成上下连而为一，无前伏后仰，错乱之病是为整，做到“整”字，真有撼山不动之势。

内三合，四肢运动，为心所指挥，心之动即为意，意有去意来意攻意守意等多种，源于心动之意，故曰心意相合，否则主宰者不力手足即不听指挥，而耳目无所施其聪明，意之所发，谓之气，气之所使，与意相关相生，故曰合，凡是进退腾挪之时，都要以心意主宰之，以气行使之，然后表现为力，力借以表现为四肢运动。

至此内外六合，完整一气。

（八）起落钻翻横竖论

✚谱云：起横不见横，落顺不见顺。

✚起为钻，落为翻，不钻不翻，一寸为先。

形意拳五拳十二形，讲求“起、落、钻、翻、横、竖”6个字，但是学者最易模糊，即教者亦未易明白。手之一动为起，由动而直向上出为钻，钻之后腕稍转为横，由转而使手之虎口朝上时为翻，继至虎口完全朝上则为竖，这是一个动作过程中必须具备的劲力变化，做到竖后，就要落，如末达到敌身，就要顺势前伸。谱中翻横竖起落之外，又有落顺不见顺。如果触到对方身体，还没有打上劲时，就要后足一蹬，前足直去，惊起四稍，如此则浑身抖擞之力，全注于不钻不翻之手，用步法击敌，这其中技法细腻，需要细心揣摩，方可明白。