第33章

听用铜槃若案若凡。所食之物尽持置上一时授与。得果多压取汁饮开畜厌真。若夜集闇须灯器。灯炷铁着铁炷转轮灯树火炉灯笼扫帚扇并得别人受。若为护衣故。寺内听以树皮若叶若竹作盖。供给盖具一切得畜。为补革屣故开畜锥。得熟皮作革屣。须刀裁板刬磨石等并开。若刀锥筋毛缕皮刬迸散。听作囊盛。若织竹作笼。若树皮笼。听以毛囊裹外。亦得趣用十种衣作囊。不得以皮作。若刀生坏。听以毳劫具大皮等裹刀。若发长者。开剃刀及鞘。应以劫贝等障勿令坏。若刃卷手上波石上磨。其石内刀囊中。刀钝者开畜刮刀。发散畜盛发器。又开镊子剪爪刀刮舌刀揥齿物排耳篦。供给住房比丘法中。听与大小绳床大小木床枕户排户钩杖盖肩水瓶洗瓶盛水器浴室瓶及床刮污刀等。一切白衣器种作耕犁捞等。不应畜一切宝物作诸器并不得。若道行恐蛇蝎诸虫者。当执锡杖摇。若筒盛碎石。若破竹作声。不得执空中杖。若畜如法治若僧集患。热听作大扇。若作转关扇车令沙弥推之。若作饼作豆糗。须糗[僉*殳]量糗器盛盐[僉*殳]。（此等字错。应作奁字。音廉）。若酒瓶木欓水凡匕杓碗等皆开。若食饮多不节成患者。开作浴室。若住房内臭以香泥乃至四角悬香。增一云。告诸四众。造浴室五功德。除风。差病。去尘垢。身轻便。得肥白。比丘当方便造立。十诵边屏处安浴室。所须者辨之。僧祇浴时不病令人揩者。越五众自揩亦越。互揩亦越。毗尼母浴室中上座应为浴僧说净因缘。不为严身净洁故。但令除身中风冷得安隐行道。当为厌患身法调伏心法。应生慈心。为令得少欲知足故。如是一一事并有上座说法仪式。随事诫敕。不复具之。毗尼母听畜刀子六种。一用割皮。剪甲。破疮。裁衣。割衣上毛缕。六用净果。乃至食时种种须故。五分听畜拔鼻毛镊。大论供给坐禅法禅杖禅鞠禅镇骨人禅经好师好照衣服等。毗尼母比丘止得畜三衣钵坐具针线囊瓶盆等是。下合畜者女人金银一切宝物一切斗战具盛酒器等生人嫌疑故。五分画床不合坐。凡所用盆瓦器物脚不得作人畜脚相。诸有器皿各储备一拟后破失。四分若染时须釜铜盆器镬斧绳签并得。若水井池水栏楯一切供给。天雨患湿上安屋。露地有薪作屋覆之。增一作房施僧名招提僧施。四分檀越为比丘作堂如王住殿。一切所须并开受。诸比丘欲作房。佛令随作房法。一切听与。律文事事具出。略不明也。若分得破房修理不具不肯取。佛令随力多少应治。一切所须供给。十诵佛自执木作具治寺门。僧得畜一切作具。僧坊坏得持一房卖治一房。亦得用敷具卖治之。僧坊上座私房上座每有破坏。杂事先自手作。迦叶数数蹋泥泥僧房（云云）。比丘得自造舍上木。僧祇比丘作房欲自泥壁五彩画之并得。唯除男女和合像。余山林人马并得。四分亦不得用不应文绣装挍。听用余杂色禽兽文者。阿难得别房开受。若僧地中作私房。有客来应起。不起还僧地（以无僧地入己）。若营屋者不得卒成。以不坚牢。若作大重阁堂。听十二年经营。余者随大小量宜。若营事比丘作房成庄严香熏所须具足者。与房住九十日一移。不得更受余房。若有俗人能治破房者。白二与之。五分诸房上皆题某甲檀越房。十诵若以房施僧转施尼者。是非法施非法受非法用。若施尼转与僧亦尔。若房舍卧具有檀越者。但得看视不得夺一与一。治坏房者六年与住。作新房者十二年住。僧祇先是僧房破坏更易户向。二三年随功夫多少羯磨与住。若空房不任住治事者。应与一时住。若床几枕褥垢腻破更染浣补治者。亦一时住

对施兴治篇第二十

夫福出净田道起少欲。为福之家唯重唯多。受施之者唯少唯节。多供无厌是为福之法。少受限量信行者之仪。律云。檀越虽施无厌。而受者应知足也。但出家之士形参圣服。有待之形假资方立。施时不取后须难得。若善应于法则能所无瑕。必于事莫准。使规成何寄。如能善省时资冷有力无事者。何谓道缘义立行从此生。何者。贪心出于情着。无染良由自节。纵心则非味起迷。约志则美膳生厌。所以善恶发于中怀。升沈寄乎方寸。是故为行人者。无宜轻纵不思时缘。任事生滞都无俭约脱漏深网。岂不悲哉。然渴爱难满如海吞流。若裁之以法众患俱息。既能形服异世摽怀远大。何得于事容斯秽迹。但九流子俗尚鄙耻衣食。泥三宝圣种而滞于发足方坠泥涂。一何可叹。今略述由渐下引诚文。使怀道之士详而敛迹焉。就中分五。初明受施之人。二明厌治方便。三明立观有教。四明作观方法。五明随治杂相。初中善见云。比丘受用施物有四种。一者盗用。若比丘破戒受施名为盗用。二负债用者。受施之时必须作念。不作得罪负人信施。三亲友用。谓七学人受供。四主用阿罗汉。毗尼母云。受人信施不如法用。放逸其心废修道业。入三涂中受重苦故。若不受苦报者食他信施。食即破腹出。衣即离身。若知前人无业而施与者。能施所施二俱为施所堕。智论明能施清净受者不净。如是四句。若出家人无戒无慧食于信施。入铜橛地狱受铁丸铁浆二苦。四分乃至犯突吉罗以上罪。无故受他利养及持戒比丘礼敬。并不合受。二明厌治方便。如大集中。云何比丘观所著衣作不乐想。若缝衣见衣触衣着衣脱衣。观如是时如血涂皮烂臭可恶虫所住处。如是观时于衣贪心即时除灭。云何修习食不乐想。若有比丘执持钵时。如血涂髑髅烂臭可恶虫所住处。若得食时应观。是食如死尸虫。若见糗时如末骨想。得饭浆时作粪汁想。得诸饼时作人皮想。所执锡杖作人骨想。得乳酪时作浓血汗想。若得菜茹作发毛想。得种种浆作血想。是名于食生不乐想。云何于房舍生不乐想。若入房时念如地狱受诸苦恼。如是房舍即是和合所有。材木即是人骨。土是人肉。乃至一切床榻被褥亦复如是。作是观时即名世间不可乐想。若能观察如是想者。是人即得如实法也。四分宁以热铁为衣烧烂身尽。不着信心男女衣服。宁在铁床烧身焦烂。不受信心好床卧具。宁受铁屋中住烧身。不受房舍在中止宿。宁吞热铁钩烧烂五藏从下而出。不受信心饮食。宁以热戟刺脚。不受信心接足作礼。宁以热斧自斩其身。不受信心手扪摸其身。何以故。不以此因堕三恶道。若非沙门非净行。自言是沙门净行。破戒行恶都无持戒威仪。邪见覆处作罪。内空腐烂外现完净食人施故。以不消信施堕三恶道长夜受苦。是故当持净戒受人信施一切所须。能令施主得大果报。所为出家作沙门亦得成就。若明恶报。如僧护中广述五十六事。涅槃阿含等大小乘经论并种种厌观云云。三明立观有教者。智论云。若不观食法嗜美心坚着。堕不净虫中。洋铜灌口敢烧铁丸。十诵云。每食时应生厌心为存身命故。摩得伽云。若得食时当观。从仓中出地中。以粪屎和合种子得生。还养粪身云云。毗尼母云。若利根比丘得食时口口作念。得衣时着著作念。若入房时入入作念。若钝根者初得衣食房舍总作一念。佛藏云。从聚落中乞食得已从聚而出。住至水边可修道处。置食一面结加趺坐。当观其食种种可恶。及观自身极是恶器。广如彼说。四明观法。然衣食房药四事供养能施舍悭受施除贪。此则能所俱净生福广利。若彼此随情纵逸任性者。则俱堕负。圣贤同非。故涅槃云。或令施主果报减少或复无报等。虽利养等同。发有希数。食为大患。时须进口。过兴既数。整法亦难。若不策其心府改其节操者。多陷迷醉矣。夫沙门之异俗。由立行有坚贞。同鄙世之昏闷。余行亦可知矣。故成论云。现见在臭屎中生。不在磐石中者。由贪味香故也。今故约食时立观以开心道。略作五门。明了论如此分之。初计功多少量他来处。智论云。思惟此食。垦植耘除收。获蹂治舂磨洮沙炊煮乃成。用功甚多。计一钵之食。作夫流汗。集合量之。食少汗多。须臾变恶。我若贪心。当堕地狱啖烧铁丸。从地狱出作诸畜生偿其宿债。或作猪狗常啖粪除。故于食中应生厌想。僧祇云。告诸比丘。计此一粒米。用百功乃成。夺其妻子之分。求福故施。云何弃之。二自忖己身德行。毗尼母云。若不坐禅诵经不营佛法僧事受人信施。为施所堕。若无三业知故而施。俱为施堕。比丘强饱食施主食憍慢意。或自食己食强饱过分。为施所堕。以其食亦从施主得故。何以故。佛长夜中常叹最后限食（谓末后减口食）。施持戒者能受能消。施持戒果报大。破戒果报少（如是呵责。如上律文）。足食已更强食者。不加色力但增其患。故不应无度食。三防心离过。明了论疏云。律中说。出家人受食先须观食后方得啖。凡食有三种。上食起贪。应离四事。一喜乐过。贪着香味身心安乐纵情取适故。二离食醉过。食竟身心力强不计于他故。三离求好颜色过。食毕乐于光悦胜常。不须此心。四离求庄严身过。食者乐得充满肥圆故。二者下食便生嫌嗔。多堕饿鬼永不见食。三者中膳不分心眼多起痴舍。死堕畜生中作诸啖粪乐粪等虫。初贪重故并入地狱。且略如此。反此三毒成三善根生三善道。谓无贪故生诸天。中下二可知。四正事良药观分二。为除故病。饥渴不治交废道业。不生新病。食饮减约。宿食消灭。又以二事为譬。初如油膏车。但得转载。焉问油之美恶。二欲度险道。有子既死。饥穷饿急便食子肉。必无贪味。五为成道业观三种。一为令身久住故。

欲界之身必假抟食。若无不得久住。道缘无托故。二为相续寿命。假此报身假命成法身慧命故。三为修戒定慧伏灭烦恼故。持世云。若不除我倒。此是外道。不听受人一杯之水。佛藏亦尔。必厌我倒。于纳衣粗食不应生着。五明随治杂相。华严云。若得食时当愿众生为法供养志存佛道。五分若不为解脱出家者不得受请。若坐禅诵经检校僧事并为解脱出家者听受僧次。十诵若到食处。应默然一心净持威仪生他善心。当徐入徐坐。应观是食难求难得难成辨。当观入口在生藏熟藏。若后出时唯是不净。由此食因缘起种种烦恼罪业受苦果报。五百问云。昔有比丘。好乐衣服昼夜染着。因病致死。后为化生蛇。还来缠衣。众僧葬死比丘讫取衣作法。蛇便延颈吐毒。僧共看之。有得道者入四等观。语蛇令去。遂入草中毒盛火出烧身。命终入地狱。毗尼母云。衣作念云。为除寒热羞耻故。房作念言。为障风雨故。食作念言。为除饥渴因缘故。传云。凡食不得过三匙。为断一切恶故进初匙。为修一切善故进中匙。为度一切众生故进后匙。乃至回向佛道进余菜茹等。余如下说。四分云。量腹而食。度身而衣趣足而已。又云。食知比足。故苦消灭新苦不生。有力无事令身安隐。增一云。多食五苦。一大便数。二小便数。三多睡眠。四身重不堪修业。五多患食不消化。故佛言。食知节量。因说偈云。多食致病苦。少食气力衰。处中而食者如秤无言下。杂宝藏中有王试外道比丘。好恶二食以验知道法。比丘乃至说偈云。是身如车。好恶无择。香油臭脂。等同调滑。中含云。告诸比丘。于告活中下极至边者谓行乞食。世间大讳为秃头擎瓦钵行。彼族姓子为义故受。以厌患生老病死诸苦恼故。若愚人出家而行思欲持戒慢缓。如以秽洗秽。何由可脱。前具列正教。必须准用。临食五观口口缘之。随得随失者。为贪等毒所夺

头陀行仪篇第二十一

夫报力增上行成精洁。故能高超众累。竦拔不群。是以释迦一化盛称斯德。故凡所制者并为多贪。凡开教中先扬此行。欲使进疲怠之客趣禅定之城。策染尘之去登尸罗之陛。此其大意也。智论云。佛意令弟子随道行舍世乐。故赞十二头陀为本。有因缘不得已而听余事云云。就中分四。一释总名。二列数明体。三诸部异行。四杂出诸法。初释总名显德。善见云。头陀者汉言抖擞。谓抖擞烦恼离诸滞着。圣善住意天子经云。头陀者抖擞贪欲嗔恚．愚痴．三界六入。一一别论。又云。我说此人能善抖擞。如是抖擞不取不舍不修不着。我说此人能说头陀。增一阿含云。其有毁赞十二头陀一一行者。则为毁赞于我。我常赞行此法。由此住世故。我法久住于世也。十轮云。毁破禁戒失头陀。以造逆故非我灭。如过去佛之所说。破净戒者不入众数。华手经云。以迦叶行头陀苦行故来至佛所。如来移身分座与迦叶。辞让不受。杂含中。佛亲命以半座。手授僧伽梨易迦叶所著大衣。于大众中称赞头陀大行。四分佛三月静坐。唯除一供养人。时有六十头陀。往至佛所为佛赞叹。名供养佛人。十住婆沙。阿练。