第9章 世界的异化还是自我的异化——阿伦特对现代性问题的诊断(5)

上述四个问题构成阿伦特对现代性批判的核心。在此基础上，阿伦特提出：什么是人的条件。人的条件不是讨论人的本质的问题，而是讨论人的活动和能力，这些活动和能力需要什么样的条件。阿伦特把人的基本活动分成劳动、制造和行动，它们必须在复数性的世界中存在。应对世界异化的危机，意味着重新理解人的基本活动和能力的意义，重新理解行动的生活（vita activa）与沉思的生活（vita contemplativa），即理论与实践、知与行的关系。

阿伦特对马克思的批判实质在于主体性的问题。阿伦特说，尽管马克思有时也意识到世界的异化，但他的主要作品仍然渗透着现代极端的主体主义。[45]任何主体主义必然是建立在主体-客体二分的基础上，也必然隐含着目的-手段的二分。马克思所说的实践，是人对自然和历史的改造。自然作为对象，为人提供生产资料。历史是人对自然和社会的改造史。人的意义是在认识和改造世界中体现。这种世界是主体实践的产物，其结果是在对象化的过程中，世界变得越来越陌生。世界的异化，源于人的主体性和主客体的分裂。

主体性在技术时代加剧了世界的异化。阿伦特对现代性的批判提出的根本问题在于，技术时代的政治与伦理如何可能？技术时代是现代人的命运。技术的发展凸显了马克思没有意识到的主体性的灾难。一方面，战争在高科技的发展中加剧了对社会的摧毁，核武器更是威胁到整个人类的生存。技术的异化加剧了资本的异化。技术的发展与整个资本主义的扩大再生产的过程融为一体。另一方面，技术思维渗透到人的生活的每个角落。海德格尔认为，唯物主义的本质隐含在技术的本质中。他批判人们把“思”作技术性的理解。[46]阿伦特看到，技术威胁最大的是人的行动。人们把行动作技术化的理解，用制造、劳动代替了行动。而在政治伦理世界中，人的思考和判断力也面临技术化的危机。

马克思洞察到的“无家可归”状态变成了世界的命运，但这种命运的根子却和马克思发现的自我的异化一起，构成我们这个时代人的无家可归的命运——世界的异化。这样，阿伦特所理解的世界的异化指向更重要的问题——公共空间的丧失。世界的异化，不仅仅是指现代人破坏了生存环境，丧失了家园，而是指人丧失了行动的空间。因此，阿伦特对现代性的基本判断——世界的异化，最后集中在核心的问题——公共空间的闭合上。

以上概括性地阐释了阿伦特一生对现代性危机的批判。这种批判从极权主义开始，涵盖了政治、经济、社会和文化各方面。有人以为，阿伦特对现代性的看法过于悲观，毕竟极权主义只是某些国家某个时期出现的政治畸变。现代社会的经济发展、技术进步、理性自觉都构成了不可否认的现代文明。尤其是在当今中国，我们主流的声音仍然是现代化的声音，这种声音认为，尽管自由主义“权利优先于善”的传统在西方造成了信仰缺失、社会公德沦丧等伦理危机，但中国的现代化不过只有一百多年的历史，个体理性和权利意识还不健全，社会正义和公平法制还不完善，现代性的价值在中国仍然有其重要性。

问题在于，阿伦特并非否定整个现代文明和现代性的价值，而是指出其中潜在的危机。关于民族国家的危机，早在近代初期，国人就有清醒的认识，只是在救亡图存中被迫接受了向民族国家的转型。如今当中国正朝世界级大国的民族国家迈进时，所有西方近现代大国崛起所走的路，中国是否还要重走？关于现代社会的危机、计算理性主导下的功利社会、高度权力控制下的强制社会、孤独个人构成的欲望社会，所有这些在中国带来的灾难已不容忽视。而最最深重的危机是人的危机。所有这些都表明，我们需要对中国过去一百多年的现代化道路进行重新反思，当然需要重新认识西方的现代性和现代化的道路。重新反思西方现代性，就不能仅仅局限在现代的框架内，这无异于“只见树木不见森林”。实际上，西方的现代文明不过仅仅几百年的时间，实在是人类文明史上的沧海一粟。只有反观西方文明的源流，才能找出现代性危机的根源所在。

我们将在以下部分围绕公共空间展开对行动、思考和判断力的详细探讨。但在此之前，我们还需要在一个所谓的“方法论”问题上驻足。这就是，阿伦特为什么要在古典传统中寻找思想资源？与古典的对话在什么层面上与对现代社会问题的思考联系在一起？古典与现代之间的“界限”如何在阿伦特的视界中融合？对于理解阿伦特所说的“世界”，这一步必不可少。

注释

[1]Hannah Arendt：“Prologue”，Responsibility and Judgment，Ed.by Jerome Kohn，New York：Schocken，2003：8.

[2]Hannah Arendt：Was ist Existenz-Philosophie？Frankfurt am Main：Hain，1990：40-41.

[3]Martin Heidegger：Sein und Zeit，Tübingen：Niemeyer，2001：127.

[4]Hannah Arendt：Was ist Existenz-Philosophie？1990：18-27.

[5]Martin Heidegger：“Platons Lehre von der Wahrheit”，Wegmarken，Frankfurt am Main，Klostermann，1967：109-145.

[6]Hannah Arendt：“Martin Heidegger ist achtig Jahre alt”，Hannah Arendt/Martin Heidegger Brief 1925-1975，Frankfort am Main，Klostermann，1999：190-192.

[7]〔德〕克劳斯·黑尔德：《世界现象学》，孙周兴编，倪梁康等译，北京，生活·读书·新知三联书店，2003，第218～219页。

[8]〔德〕海德格尔：《形而上学导论》，王庆节、熊伟译，北京，商务印书馆，1996，第153页。

[9]Jeffey Barbash：“Die Auslegung der“ffentlichen Welt”als politisches Problem，zu Hannah Arendts Heidegger-Deutung”，Zur philosophischen Akutualitt Heideggers，Band 2，Frankfurt am Main：Klostermann，1990：114-116.

[10]Vgl.Karl Jaspers：Philosophie，zweiter Band，Existenzerhellung，München：Piper，1994：58-60.

[11]Hannah Arendt：Was ist Existenz-Philosophie？1993：40-41.

[12]Hannah Arendt：“Karl Japers：A Laudatio”，Men in dark Times，New York：Harcourt Brace Jovanovich，1968.

[13]Karl Jaspers：Philosophie，zweiter Band，Existenzerhellung，1994：93.

[14]Vgl.Kurt Salamun：Karl Jaspers，Würzburg：Knigshausen ＆Neumann，2006：102-107.

[15]Hannah Arendt：“Karl Jaspers：Citizen of the World？”Men in dark Times.

[16]Hannah Arendt/Karl Jaspers Brief，1926-1969.Hrsg von Lotte Khler und Hans Saner，München：Piper，1993：185，其中雅斯贝尔斯问道：“您是否再一次阅读过韦伯关于理想类型的论述呢？”

[17]Hannah Arendt：Was ist Existenz-Philosophie？1993：46-47.

[18]〔美〕汉娜·阿伦特：《极权主义的起源》，林骧华译，北京，生活·读书·新知三联书店，2008，第203页.

[19]蔡英文：《政治实践与公共空间——阿伦特的政治思想》，北京，新星出版社，2006，第30～31页。

[20]〔美〕汉娜·阿伦特：《极权主义的起源》，第389页。

[21]〔美〕汉娜·阿伦特：《极权主义的起源》，第352页。

[22]同上书，第569页。

[23]〔美〕汉娜·阿伦特：《极权主义的起源》，第222页。

[24]同上书，第471页。

[25]Hannah Arendt：The Human Condition，Chicago：University of Chicago Press，1958：65.

[26]Ibid.，69.

[27]Margaret Canovan：Hannah Arendt，a Reinterpretation of Her Political Thought，Cambridge：Cambridge University.Press，1992：117；Seyla Benhabib：The Reluctant Modernism of Hannah Arendt，Thousand Oaks：Sage，1996：25.

[28]〔德〕黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，北京，商务印书馆，1961，第203页。

[29]Hannah Arendt：The Human Condition，1958：41.

[30]Ibid.，40.

[31]参见〔法〕福柯：《规训与惩罚》，刘北成、杨远婴译，北京，生活·读书·新知三联书店，2003，第248～255、346～354页。

[32]Hannah Arendt：Rahel Varnhagen：Lebensgeschichte einer deutschen Jüdin aus der Romantik，München：Piper，1987：31.

[33]Jürgen Habermas：Strukuturwandel der ffentlichkeit，Neuwied：Luchterhand，1962：69-75.

[34]Seyla Benhabib：The Reluctant Modernism of Hannah Arendt，1996：29.

[35]Hannah Arendt：The Crisis in Culture，in：Between Past and Future，New York：Viking Press，1961：200-201.

[36]Hannah Arendt：The Human Condition，p.284.

[37]Ibid..

[38]Hannah Arendt：The Life of the Mind，New York：Harcourt Brace Jovanovich，1978：88.

[39]〔德〕斐迪南·滕尼斯：《共同体与社会》，林荣远译，北京，商务印书馆，1999，第63、95页。

[40]〔美〕汉娜·阿伦特：《极权主义的起源》，第457页。

[41]Hannah Arendt：“Prologue”，Responsibility and Judgment，Ed.by Jerome Kohn，New York：Schocken，2003：3.

[42]Hannah Arendt：The Human Condition，1958：254.英文为World Alienation，德文阿伦特自己译为Weltentfremdung。Fremd本义指陌生、疏远，Entfremdung指使陌生、疏远。中文译作“异化”，十分贴切。黑格尔和马克思所用的“异化”正是这个词。本书将在第三章中详细比较阿伦特与马克思的异化思想。

[43]Hannah Arendt：The Human Condition，Section 45.

[44]Ibid.，290.

[45]Ibid.，254.

[46]Martin Heidegger：“Brief über den Humanismus”，Wegmarken，Frankfurt am Main：Klostermann，1967：171.