八佾篇第三
季孙氏在自己家里用天子的规格奏乐舞蹈，这是典型的僭越行为。
【原文】
3.1孔子谓季氏[1]：“八佾舞于庭[2]，是可忍也[3]，孰不可忍也？”
【题解】
这段话是孔子直接针对季氏僭用礼乐的行为而发的。春秋末期，社会处于剧烈的变化之中，违背周礼、犯上作乱的事情不断发生。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的行为。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍也，孰不可忍也”一句，反映了孔子性格鲜明的一面，他对于理想的坚持是有原则的。
在孔子时代，鲁国有孟孙、仲孙、季孙三家权臣，整个政权都操在他们手上，国君对他们也无可奈何。季氏即季孙氏，他作为卿大夫本来只能用四佾规格的乐舞，但他却僭用了天子才能用的八佾规格的乐舞。飘风起于青萍之末，祸乱始于人心之变乱，风气变坏始于规矩之坏，故孔子以这件事断定，季氏将来什么事都做得出来。果然，没过多久，季氏削弱鲁国公室，三家权臣联合起来攻打鲁昭公，昭公出奔到齐，后又至晋，死于晋国的乾侯。
【注解】
[1]季氏：季孙氏，鲁国大夫。[2]八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。[3]忍：忍心，狠心。
【译文】
孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”
【原文】
3.2三家者以《雍》彻[1]。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆[2]’，奚取于三家之堂？”
【题解】
本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨。天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，礼是根本的秩序，各守各的礼，秩序才能维持，天下才可以安定。因此，“礼”是孔子政治思想体系中的重要范畴，被孔子看得极重。
礼乐在孔子心目中具有神圣的地位，是国家秩序和传统文化精神的象征，远远超越单纯的娱乐和消遣之用。三家权臣僭用天子的礼乐，其用心昭然若揭。所以孔子引用古代的诗说：“相维辟公，天子穆穆。”意思是说，在中央天子奏《雍》这支国乐的时候，天子站在中央，辟公（即当时的诸侯）站在两边拥护着天子，然后天子目不斜视地从中间走过。这是十分庄严的，因为天子是社稷的象征。孔子所处时代的社会风气已然变坏，国家精神和人文精神亦在逐渐消失，所以孔子感到十分痛心。
【注解】
[1]三家：鲁国当政的三家大夫孟孙、叔孙、季孙。《雍》：《诗经·周颂》中的一篇，为周天子举行祭礼后撤去祭品、祭器时所唱的诗。彻：同“撤”，古代祭礼完毕后撤祭馔，乐人唱诗以娱神。[2]“相维辟公，天子穆穆”二句：诸侯都在助祭，天子恭敬地主祭。见《雍》诗。相（xiànɡ），助祭的人。维，用于句中的助词，可以译为“是”。辟（bì）公，诸侯。穆穆，庄严肃穆。
【译文】
孟孙、叔孙和季孙三家祭祖时，唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。孔子说：“《雍》诗说的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的庙堂上呢？”
【原文】
3.3子曰：“人而不仁，如礼何[1]？人而不仁，如乐何？”
【题解】
礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。
【注解】
[1]如礼何：怎样对待礼仪制度。
【译文】
孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
孔子认为，礼之根本不在形式而在内心，治丧的核心是内心哀痛，而不是仪式上的面面俱到。
【原文】
3.4林放问礼之本[1]。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也[2]，宁戚。”
【题解】
孔子在这里阐述了“礼”的真义：“礼”是以真诚的情感为基础的，而不是虚文浮饰的事物。林放问礼之本，孔子在这里没有正面回答他的问题。但仔细一想，孔子明确说明了礼之根本的问题不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，真实、真诚、真心才是礼的根本。
林放提的问题很大，本来不是三言两语就能讲清楚的，即使讲解了，也有可能因为受知识和阅历的限制而难以理解和领悟。孔子的回答是智慧的，他不去空泛地谈论礼的根本是什么，而是就现实中的礼仪的奢华铺排和丧礼的仪式周全发论。礼贵在得宜适中，铺张奢侈和俭约节省代表两个极端，都不是尽善尽美，但俭可以避免繁文缛节，比较接近礼的本源，就是真诚的心意。丧礼强调要真诚心意，更甚于其他的礼，所以孔子特别加以说明。知道礼之本后，就不会为虚荣心所驱使去做舍本逐末的事了。
【注解】
[1]林放：鲁国人。[2]易：治理，办妥。
【译文】
林放问礼的根本。孔子说：“你的问题意义重大啊！礼，与其求形式上的豪华，不如俭朴一些好；治丧，与其在仪式上面面俱到，不如内心真正悲痛。”
【原文】
3.5子曰：“夷狄之有君[1]，不如诸夏之亡也[2]。”
【题解】
孔子这两句话乃是针对当时华夏诸国君不君、臣不臣现象的伤时之语。孔子的思想里有明确的“夷夏观”，后世则逐渐演变成“夷夏之防”的观念。这不是像有些人说的是在宣扬大汉族主义，孔子的本义是在提倡礼乐文明的传统。
夷狄是古代用于指文化落后的边疆地区，没有所谓的礼乐教化。当时诸夏是周朝诸国，为华夏文明区。春秋时期，周朝曾经五年没有天子；鲁国曾经九年没有国君。孔子的思想是以礼乐文化为中心，认为那些落后地区的蛮族，虽然也有君主，但没有文化，不如华夏文明区，即使没有了君主，但传统的文化精神还是在世世代代相传。所以孔子这句话的意思就是说，有政权的存在而没有文化的精神，那有什么用呢？
【注解】
[1]夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化。[2]诸夏：古代中原地区华夏族的自称。亡（wú）：通“无”。
【译文】
孔子说：“边远地区有君主而不讲礼节，还不如中原的没有君主而讲礼节哩。”
【原文】
3.6季氏旅于泰山[1]。子谓冉有曰[2]：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
【题解】
在这一章，孔子对当时季孙氏的“僭礼”行径进行抨击，谈论的仍旧是礼的问题。祭祀泰山在古代是天子和诸侯的专权，这是礼的规定。季孙氏只是鲁国的大夫，竟然也去祭祀泰山，而冉有身为季氏的家臣却不能阻止。孔子对这样“僭礼”的行径，不说季氏如何，也不再谴责冉有该如何，而是唏嘘感叹：难道泰山之神还不如林放懂礼？因为林放作为一个普通人，尚且懂得问礼之根本，而身居上位的季孙氏却不遵循礼，而且还认为神灵会接受他这种无礼的人间欲求。
【注解】
[1]旅：祭山，这里作动词用。在当时，只有天子和诸侯才有资格祭祀名山大川。[2]冉有：名求，字子有，孔子的学生，比孔子小二十九岁。冉有当时在季氏门下做事。
【译文】
季氏要去祭祀泰山，孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？”
儒家倡导谦逊礼让的君子之争，反对恶性竞争。
【原文】
3.7子曰：“君子无所争。必也射乎[1]！揖让而升[2]，下而饮，其争也君子。”
【题解】
孔子在这里所说的反映了儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而反对无礼的、不公正的竞争。孔子在这里所说的“君子无所争”，这个“争”指的是争斗，而不是合理的竞争，合理的竞争应该是有法则、有秩序的，这才是孔子所提倡的。射是六艺之一，为自古战阵所必需，是贵族男子必学的基本技艺之一。平时则有射艺比赛，定有明确的礼仪。君子谦谦，向来与人无争。一定说有的话，也就是射箭了。射礼在堂上举行，在走上堂和走下堂时，都会揖让作礼，无论胜负都会饮酒，负者先饮，胜者陪之。只有在射箭时，各显示其技艺，以求射中正中心，这就是所谓的“君子之争”。整个过程依礼而行，重点在参与人际互动，而不在胜过别人，不同于小人之争，显得雍容和谐。
【注解】
[1]射：指古代的射礼。大射礼规定两人一组，相互作揖然后登堂，射完再相互作揖退下。各组射完后，再作揖登堂饮酒。[2]揖：拱手行礼。
【译文】
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。”
【原文】
3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮[1]，美目盼兮[2]，素以为绚兮[3]’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也[4]！始可与言《诗》已矣。”
【题解】
子夏问诗，认为丽质天生的美女，不必多作装饰，只要穿上素色衣服就很吸引人了，其本意在于礼仪形式之华美，而孔子的回答在于礼仪之实，即内容之美。子夏理明辞达，领悟力很高，马上受到启发，因论诗而知学。孺子可教，于是孔子赞扬子夏从“绘事后素”中体会到“礼后乎”，就是用绘画作比喻来说明仁和礼的关系。他认为，外表的礼节仪式同内心的真实情感应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多彩的图案。
【注解】
[1]倩：笑容美好。[2]盼：眼睛黑白分明。[3]绚（xuàn）：有文采。这三句诗前两句见《诗·卫风·硕人》，第三句可能是逸诗。[4]起：阐明。
【译文】
子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。”
孔子借论古代礼仪文献缺失，教育弟子们做学问要严谨慎重。
【原文】
3.9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也[1]；殷礼，吾能言之，宋不足征也[2]。文献不足故也[3]。足，则吾能征之矣。”
【题解】
这段话表明两个问题。一，孔子认为，对夏礼、殷礼的说明，要依赖足够的历史典籍和贤人来阐述，这些反映了他对知识的实事求是的态度。二，孔子对夏商周三代的礼仪制度非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。
孔子博学多识，但是不轻易下断语，对于有关文献典籍和历史事实则更是十分谨慎。夏朝的礼，孔子能说，但须取得证明。然而夏朝灭亡后，子孙封于杞国，积弱不振，多次迁徙，其文史记载不足以为证。殷朝的礼，孔子也能说，然而为殷朝后代的宋国，国势也每况愈下，其文献资料也不足以为证。夏、殷之礼，孔子虽然能知能言，却尚须寻求文献，以为征信，由此可见孔子强调言必有所据的一面。
【注解】
[1]杞：国名，杞君是夏禹的后代，周初的故城在今河南杞县，其后迁移。征：证明、验证。[2]宋：国名，宋君是商汤的后代，故城在今河南商丘县南。[3]文献：文，典籍；献，指贤人。
【译文】
孔子说：“夏代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代杞国不足以作证明；殷代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以作证明。这是杞、宋两国的历史资料和知礼人才不足的缘故。如果有足够的历史资料和懂礼的人才，我就可以验证这两代的礼了。”
【原文】
3.10子曰：“禘自既灌而往者[1]，吾不欲观之矣。”
【题解】
这是孔子对鲁国举行禘礼是非礼的评论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。
禘祭是古代祭祀天地祖宗的大礼，源自于人类对不可知事物的敬畏心理，为人心虔诚之信仰。只有天子才可以主持，代表民众的愿望与天地祖宗进行沟通交流，使之降福人间。因此，不仅仪式隆重而盛大，更要在内心保持诚敬。
然而到了春秋末期，孔子看到的禘祭已经是徒然具有铺排的仪式而没有诚心敬意之实了。这标志着传统文化的衰落，所以孔子会痛心地说：“不想继续看下去了。”
【注解】
[1]禘（dì）：一种极为隆重的祭礼，只有天子才能举行。灌：祭礼开始时，向代表受祭者献酒的仪式。
【译文】
孔子说：“举行禘祭的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想看下去了。”
孔子指着自己的手掌说，知道禘礼的人治理天下，大概就像把东西放在这里一样容易吧。
【原文】
3.11或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎[1]！”指其掌。
【题解】
孔子认为，鲁国的禘祭已名分颠倒，不值一看，所以当有人问及禘祭，他故作不知。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以恢复天下的秩序于礼了。
孔子说不知有三种可能性：一是问题太大了，无从说起；二是禘礼已被僭用，孔子为鲁君讳，不敢妄议其是非；三是孔子对禘祭没完全掌握，故不轻易言说。但他无疑知道禘祭的精神内涵：禘祭界定了人与天、地、祖先的关系，引发人的报本反始之心，意义重大，只要明白其中的道理，治国就顺理成章了。
【注解】
[1]示：有二义，一为“置”，摆或放的意思，即指放在手上的东西，一目了然；一为“视”。两说皆通，今从前说。斯：指后面的“掌”字。
【译文】
有人问孔子关于举行禘祭的内容，孔子说：“不知道。知道的人治理天下，可能像把东西放在这里一样容易吧！”说的时候，指着自己的手掌。
孔子诚心祭祀。
【原文】
3.12祭如在[1]，祭神如神在。子曰：“吾不与祭[2]，如不祭。”
【题解】
孔子平时很少提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样。并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。
【注解】
[1]祭如在：祭祀祖先时，好像祖先真的就在前面。祭，祭祀。在，存在，这里指活着。[2]与（yù）：参与。
【译文】
祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，祭了就跟不祭一样。”
【原文】
3.13王孙贾问曰[1]：“‘与其媚于奥[2]，宁媚于灶[3]’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
【题解】
古人认为奥神的地位高于灶神，王孙贾是卫国的权臣，在此以奥神比喻卫灵公，以灶神比喻卫灵公身边有权势的臣子，用这个当时的俗语暗示孔子与其奉承卫灵公不如奉承他身边的权臣。孔子不以为然，认为做事违背道理，得罪上天，到什么地方祷告也没用。只要顺理而行，也就不用去谄媚于人。
朱熹认为王孙贾是卫国权臣，他这样引用当时的俗语来询问孔子的看法，实际上是讽喻孔子，效忠君王不如阿附权臣（王孙贾自己），体现了人对于自身切近礼仪的维持和欲求。孔子却认为，一个人非分而求，便是得罪于天，必受天谴。
【注解】
[1]王孙贾：卫国权臣。据说他是周王之后，因得罪周王，出仕于卫。他的问话，用的是比喻，带有挑衅意味。[2]奥：后室的西南角，被视为尊者所居的位置。[3]灶：古人认为灶里有神，因此在灶边祭之。这里王孙贾以奥比喻卫灵公或其宠姬南子，以灶自喻，暗示孔子与其巴结卫灵公及南子，不如巴结自己更实惠。
【译文】
王孙贾问道：“‘与其巴结奥神，不如巴结灶神’，这是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方去祷告求情也是无用的。”
【原文】
3.14子曰：“周监于二代[1]，郁郁乎文哉[2]！吾从周。”
【题解】
孔子对夏商周的礼仪制度等有深入的研究。他认为，历史和文化是不能割断的，其必有所依循而复有所演变的发展之道，后一个王朝对前一个王朝必然有承继、沿袭。周礼就是在夏商二代之礼的基础上加以损益形成的，因此礼乐制度完备而盛极，所以孔子主张遵从周礼。我们今天的中国文化，也是周朝文化沿革、发展、损益的结果。“郁郁乎文哉”，是孔子对周礼的评价，意思是说周礼制度完备，仪式谨严，是多么的丰富多彩啊！于是发出了由衷的赞叹，表示自己接受周代的礼制。
【注解】
[1]监（jiàn）：通“鉴”，借鉴。二代：指夏、商二代。[2]郁郁：文采盛貌。文：指礼乐制度。
【译文】
孔子说：“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝修订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代的。”
【原文】
3.15子入太庙[1]，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎[2]？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【题解】
孔子对周礼十分熟悉，他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。孔子听到后，不以为忤，亦不以为耻，还很坚持：这就是礼啊。孔子这种“每事问”的行为体现了他谦逊好学的态度，认为学无止境，故虚心向人请教。同时也说明他对祭祀大典的诚敬谨慎，不以问人为耻。
【注解】
[1]太庙：开国的君主叫太祖，太祖的庙叫太庙。这里指周公的庙，周公是鲁国最先受封的君主。[2]鄹（zōu）：鲁国地名，在今山东省曲阜市东南。孔子的父亲做过鄹大夫，所以这里称为鄹人。
【译文】
孔子进入太庙，每遇到一件事都细细地询问。有人说：“谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼仪呀？他进到太庙里，每件事都要问人。”孔子听到这话，说：“这正是礼嘛。”
孔子借射礼教导弟子们要注重养德。
【原文】
3.16子曰：“射不主皮[1]，为力不同科[2]，古之道也。”
【题解】
“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里说明了射礼所重之事是在于能射中目标，而不在于要去贯穿箭靶的皮革。因为古时射礼所行之道在于观人品行，注重养德。古时不主张射穿其皮，但能射中靶心即可，即便稍偏，亦无不可。因为各人的力气大小不同等，君子无所争，君子尚礼不尚力。而主皮之射就是崇尚武力，流于粗野及争胜。
【注解】
[1]射不主皮：皮，代指箭靶。古代箭靶叫“侯”，用布或皮做成，中心画着猛兽等。孔子此处讲的射不是军事上的射，而是练习礼乐的射，因此以中不中为主，不以穿破皮侯为主。[2]为（wèi）：因为。同科：同等，同级。
【译文】
孔子说：“比射箭，主要不是看能否射穿皮做的箭靶子，因为各人力气大小不同。这是古时候的规则。”
孔子向子贡表明自己不同意去掉告朔之羊的主张。
【原文】
3.17子贡欲去告朔之饩羊[1]。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
【题解】
古时天子在每年秋冬之际，颁发来年的历书给诸侯，诸侯领受后把历书藏放在祖庙，并按照历书规定每月初一杀一只活羊祭庙，这叫作“告朔”。当时的鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式，所以子贡提出免掉“饩羊”奉供。对此，孔子不以为然，表明了他重视古礼的保存的态度。当时鲁国国君虽然并没有废弃告祭祖庙的仪式，但已经不亲临祖庙告祭，也不听政，只是杀一只羊代祭。国君尚且不能做到循礼以为表率，则当时社会风尚之堕落亦可以想见了，故孔子大为叹息。
【注解】
[1]去：去掉，废除。告朔之饩（xì）羊：告朔，朔为每月的第一天。周天子于每年秋冬之交向诸侯颁布来年的历书，历书包括指明有无闰月、每月的朔日是哪一天，这就叫“告朔”。诸侯接受历书后，藏于祖庙。每逢初一，便杀一头羊祭于庙。羊杀而不烹叫“饩”（烹熟则叫“飨”）。告朔饩羊是古代一种祭礼制度。
【译文】
子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊，我则爱惜那种礼。”
【原文】
3.18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【题解】
这一章从侧面表明了当时的君臣关系已经遭到破坏。其时臣侍奉君多无礼，故有人做到了服侍君主尽臣子之礼，却反被人认为是在谄媚，故孔子有此感慨。
【译文】
孔子说：“按照礼节去侍奉君主，别人却认为这是在讨好君主哩。”
【原文】
3.19定公问[1]：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【题解】
这一章阐述了孔子君臣之礼的主要内容，即国君依礼役使臣子，而臣子侍奉国君要尽忠。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不像后世那样：君主可以无礼，臣下必须尽忠，以至于发展到愚忠。
君臣相待，应当各尽其道。君应当以礼使臣，凡事当依国家所定的规矩而行，不要粗率简易。臣应当以忠事君，不要欺君罔上，要尽其应尽的职责。有圣明的君主则有贤臣，这样上安下顺，就是清明的政治了。
【注解】
[1]定公：鲁国国君，姓姬名宋，“定”是谥号。
【译文】
鲁定公问：“国君役使臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？”孔子答道：“君主应该按照礼节役使臣子，臣子应该用忠心来服侍君主。”
【原文】
3.20子曰：“《关雎》乐而不淫[1]，哀而不伤。”
【题解】
孔子赞美《关雎》一诗的情感适度合宜，发乎情而止于礼，或乐或哀皆不失其正，体现了他对“中庸”之美的推崇。
《诗经》中正和平，温柔敦厚。它由国风《周南》开始，而《关雎》是《周南》的第一篇。《关雎》以《诗经》首篇的显要位置，历来受人关注。但在《诗经》的研究史上，人们对《关雎》诗义的理解却多有分歧。《毛诗序》认为，这首诗是赞美“后妃之德”的，以为女子只有忠贞贤淑、含蓄克制，才能够配得上王侯。因此，把这首诗放在《诗经》之首，以明教化。
【注解】
[1]关雎（jū）：《诗经》中的第一篇。
【译文】
孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。”
鲁哀公问宰我祭祀土地神的牌位该用什么木料。
【原文】
3.21哀公问社于宰我[1]。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏[2]，既往不咎。”
【题解】
古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土神的牌位。宰我回答鲁哀公说，夏朝用松树，是取其不易凋零永久之意；殷朝用柏树，是取其万古长青丰茂的勃勃生机；周朝用栗木做社主是为了使百姓有所战栗畏惧。孔子对周朝的文治武功都很赞赏，只认为在这件栗木做社的事上做得还不大妥当，但对前辈的圣人，不便多加批评，所以他说过去的已经不可挽回，那就不必再加追究了。
【注解】
[1]社：土地神，祭祀土神的庙也称社。宰我：名予，字子我，孔子的学生。[2]遂事：已完成的事。
【译文】
鲁哀公问宰我，做土地神的神位应该用什么木料。宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓战战栗栗。”孔子听到这些话，告诫宰我说：“已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝谏了，已过去的事也不要再追究了。”
【原文】
3.22子曰：“管仲之器小哉[1]！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归[2]，官事不摄[3]，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门[4]，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫[5]，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【题解】
在《论语》中，孔子对管仲的评论有四处，有批评，也有肯定。这里，孔子指出管仲一不节俭、二不知礼的缺点，目的是宣扬儒家的“节俭”和“礼制”。孔子说管仲器小，不是指管仲的器量，而是指管仲虽然懂得治国，却不懂得推行礼乐之道。管仲辅佐齐桓公九合诸侯，一匡天下，成为春秋初期的霸主，有大功于民，但是未能继续修身立德，走入王道，以致终究局限在世俗的荣华富贵中，没有正大光明的气象，所以孔子说他的见识与度量小了些。管仲筑三归之台，以为游玩观赏之所，在经济上十分奢侈浪费，而且因人设官，重重叠叠设置了太多的部门，其实可以精简的而他没有简化，这是在行政上的不俭。国君齐桓公在大门外建立屏风——塞门，管仲的宰相府也建立有塞门，这是其僭礼之一。诸侯为了两国的宴会，设有放置酒杯的反坫之坛，非大夫所宜用，而管仲也有反坫，这是其僭礼之二。就凭这两点，如果说管仲也懂礼的话，那天下之人还有哪一个不懂礼呢？
【注解】
[1]管仲：名夷吾，齐桓公时的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主。[2]三归：三处豪华的公馆。[3]摄：兼任。[4]树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。[5]反坫（diàn）：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
【译文】
孔子说：“管仲的器量太小啦！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪华的公馆，他手下的人从不兼职，怎么能称得上节俭呢？”“那么管仲懂礼仪吗？”孔子说：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”
【原文】
3.23子语鲁大师乐[1]，曰：“乐其可知也：始作，翕如也[2]；从之[3]，纯如也[4]，皦如也[5]，绎如也[6]，以成[7]。”
【题解】
乐是孔子教育的重要内容之一。这一章孔子告诉鲁国乐官音乐演奏的全过程，反映了孔子的音乐思想和高超的音乐欣赏水平。
音乐对人有感染浸润的作用，孔子提倡乐感教育，他自己对音乐是很内行的。他给鲁国大师讲解奏乐技艺时说，音乐开始的时候，是轻轻地舒展开来。接着由小而大，但是很纯正。后来到了高潮，或激昂慷慨，或庄严肃穆，有着勃然的生机，又有敦厚蕴藉的内蕴。最后乐曲奏完了，但还是余音缭绕，好像还有幽幽未尽的情韵。这便是成功的音乐。
【注解】
[1]语（yù）：告诉，作动词用。大（tài）师：太师，乐官名。[2]翕（xī）：意为合，聚，协调。[3]从（zònɡ）：放纵，展开。[4]纯：美好、和谐。[5]曒（jiǎo）：音节分明。[6]绎：连续不断。[7]以成：以之而成，即以从之纯如、曒如、绎如三者而成。
【译文】
孔子给鲁国乐官讲奏乐过程：“奏乐过程是可以了解的：开始演奏时，各种乐器合奏，声音宏亮而优美，听众随着乐声响起而为之振奋；乐曲展开后美好而和谐，节奏分明，连续不断，如流水绵绵流淌，直至演奏结束。”
【原文】
3.24仪封人请见[1]。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之[2]。出曰：“二三子何患于丧乎[3]？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎[4]。”
【题解】
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见过孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人来教化天下，预言了孔子将垂教万世。
木铎是用来敲响警惕人心的。天下之无道也久矣，人心渐已倦怠，但只要还有人在不倦地追求，这世界就还会有希望。天下不能永远无道，既然无道已久，上天将以夫子为木铎，来警醒世人，以先王之道来施教于天下，进而唤起民心。
【注解】
[1]仪封人：仪，地名。封人，镇守边疆的小官。请见：请求会见孔子。[2]从者：随从之人。见之：让他被接见。[3]二三子：你们这些人。患：忧愁，担心。丧（sànɡ）：失掉官位。[4]木铎：以木为舌的铜铃，古代用以宣布政教法令。
【译文】
仪地的一个小官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“你们几位为什么担心失去官位呢？天下无道已经很久了，因此上天将以孔夫子为圣人来教化天下。”
孔子为弟子讲解《韶》乐与《武》乐。
【原文】
3.25子谓《韶》[1]：“尽美矣[2]，又尽善也[3]。”谓《武》[4]：“尽美矣，未尽善也。”
【题解】
因为乐教对孔子个人及他的学生，都居于非常重要的地位，所以他曾和当时的乐人不断有交往。前面“子语鲁太师乐”一章，及《卫灵公》“师冕见，及阶，子曰，阶也”一章，可以得到证明。《微子》“大师挚适齐，亚饭干适楚”一章，必系孔子对于鲁国这七位乐人的风流云散，发出了深重的叹息，所以他的学生才这样把叮咛郑重地记下来。孔子对音乐的欣赏，《论语》上有很多的记载。
孔子不仅欣赏音乐，而且曾对音乐做了一番重要的整理工作。所以他说，“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”（《子罕》）；这使诗与乐，得到了它原有的配合与统一。《史记·孔子世家》说“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音，礼乐自此可得而述”，这种陈述也是可信的。
“尽善尽美”一词后来成为著名的成语，是孔子就《韶》乐和《武》乐表达了他的美学理想。他既重视艺术的形式美，更注重艺术内容的善。
一个时代的国家精神往往可以从当时的音乐中感受到，因为音乐是人心的流荡，浸染着当时的风俗。《韶》相传是舜帝时的音乐，雍容和雅。《吕氏春秋·古乐篇》载：“帝舜乃命质修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。”由此可知，舜作《韶》主要是用以歌颂帝尧的圣德，并示忠心继承。《韶》乐表达了尧舜时代以德治国、清明和泰的气象；《武》，是周武王之乐，武王之有天下，由于伐纣而得，其乐演奏起来，虽然宏大壮美，但犹有杀伐之声，不如舜的音乐那样调和。说明孔子崇尚和平，反对武力战争，故评论《韶》乐尽美而又尽善，《武》乐尽美未尽善。
【注解】
[1]《韶》：相传是舜时的乐曲名。[2]美：指乐曲的声音言。[3]善：指乐曲的内容言。[4]《武》：相传是周武王时的乐曲名。
【译文】
孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”评论《武》，说：“乐曲美极了，内容还不是很好。”
孔子批评那些身居高位却不具备宽厚德行的人。
【原文】
3.26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
【题解】
这一章充分反映了孔子以礼治国的思想。身居上位的人基于恕道，为人要宽厚，多为百姓着想，不能过分苛刻。因为水至清则无鱼，人至察则无徒，为人太过精明，在下位的人就不容易发挥他的才能。在礼的范围之内，居于上位者要爱护下面的人，下面的人也就会由衷地对身居上位的人恭敬。参加丧礼而没有一点哀戚之意，表现得与自己毫不相关，又何必去呢？孔子提出的居上不宽、为礼不敬、临丧不哀这三点，是有感于当时社会风气的颓坏现象，说像这个样子的社会，就没有什么可看了，感叹当时文化思想的衰落。
在这一章里，孔子所说的实际上是“礼”要以内在的真实感情为基础，认为人的道德内在性是自我实现的必要条件，不能化约为一套外在的力量。在古代历史中，在上位者有一套完整的维护统治的政治制度、礼仪制度和行为规范，可是，如果没有内在的真实感情、对他人的爱和尊敬，那么这一切都不过是为了维护统治，实现无限膨胀的私欲的规定而已。
“礼”的根源在于人的心灵的自然感情。如果这种礼的规定寓于其中的感情是冷漠的、丑恶的，甚至是残酷的，那么规定这种礼和执行这种礼的人就是虚伪的和丑恶的。
从孔子的学说来看，“礼”是外在的形式，而“仁”是内在的内容，没有仁的内容而徒有礼的形式，那么这个礼就没有了积极的意义，没有了价值。“仁”是什么呢？仁的核心是爱，是对人要有爱心。怎么爱？不仅仅是亲人之爱、恋人之爱，它的基础是道德的理性和感情的真实性，是一种自觉的对于他人的尊重和爱护。
【译文】
孔子说：“居于统治地位的人，不能宽宏大量，行礼的时候不恭敬，遭遇丧事时不悲伤哀痛，这个样子，我怎么看得下去呢？”