1 大医智慧

且夫善养生者，先除六害，然后可延驻于百年。何者是也？一曰薄名利；二曰禁声色；三曰廉货财；四曰捐滋味；五曰除佞妄；六曰去沮嫉。六者不除，修身之道徒设耳 多思则神散；多念则心劳；多笑则脏腑上翻；多言则气海虚脱；多喜则膀胱纳客风；多怒则腠理奔血；多乐则心神邪荡；多愁则头鬓焦枯；多好则志气倾溢；多恶则精爽奔腾；多事则筋脉干急；多急则智虑沉迷。斯乃伐人之生，甚于斤斧，损人之命，猛于豺狼。

—引自《抱朴子》

2 精彩解读

葛洪是我国晋代的道教理论家和医学家。也是一个著名的养生家。在十六岁时候开始读《孝经》《论语》《诗》《易》等儒家经典，尤喜“神仙导养之法”。自称：少好方术，负步请问，不惮险远。每以异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚。后从郑隐学炼丹秘术，颇受器重。谓“弟子五十余人，唯余见受金丹之经及 《三皇内文》《枕中五行记》，其余人乃有不得一观此书之首题者”。其实早在年轻时，他就对世上那种追逐名利的风气深恶痛绝。他热衷于修性养心，同时爱好体育锻炼，精通刀、枪、剑、戟、射等武艺，又喜钻研医道和养生之学。在深悟老子《道德经》的基础上，他又撰写了《抱朴子》、《神仙传》等书。

举凡名医，必有一段艰难的求学历程，以其超人的毅力去探索和学习。葛洪的一生可谓精彩，而且颇具传奇色彩，他的聪慧睿智帮助他开拓了医学上的新领域，在临床急症医学方面做出了突出的贡献。晚年则隐居在广东的罗浮山，过着悠闲的生活。

葛洪的养生之道大致可分为以下几点：

1.重视身心锻炼

葛洪指出，世上有许多人一方面热衷于追求富贵荣华、声色犬马，一方面又想着怎样可以长生不老、修道成仙，实际上，这是完全不可能实现的。求长生，修至道。关键在于精神专一、情致静寂，世俗的权势及物质，都会妨碍人们延年益寿。所以，最根本的“学仙之道”是四个方法，即“欲得恬愉淡泊，涤除嗜欲。内视返听，尸居无心”。这些要求归根结底就是要求人们不得驰心于外，要收敛精神，专心地修养情性。

由此可见，葛洪十分重视身心的修炼。他曾提出一个“先讲治身，后谈养生”的著名观点，并引用一个生动的例子来加以说明。他说，人之身，犹如国家。人的胸腹就是宫室，四肢好比是郊区，骨节好比是百官，肌肉是城市中的街道，精神犹如统帅一个国家的君主，血液好比臣子，真气就如众民。善于养生者，关键在于保护身心，就像领袖会治国、会爱民。民众有弊，国家就会灭亡；人之气衰，身体就会凋谢。因此，善养生者必须注重预防，要禁绝一切不良的嗜好，抛却名利权势，这就是治身之道。一个人只要做到心胸开阔，精神安闲，必可益寿延年。为此，葛洪还指出有“六害”会妨碍人们延年驻颜的努力，一是名利，二是声色，三是货财，四是滋味，五是佞妄，六是诅嫉。因此，人们必须薄名利，禁声色，远货财，少吃厚味，除佞妄，去忌妒。这才是最好的修身之道。

2.养生以不伤为本

葛洪的养生理念是建立在调节日常的生活之中的，他从预防的角度，首先提出了“养生以不伤为本”的论点，具体论述了伤身的十三个方面，即“才所不逮，而困思之，伤也；力所不胜，而强举之，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沉醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼哭泣，伤也；阴阳不交，伤也”。这十三个方面的任何一个方面，如果伤之太久，都会影响寿命。所以，他进一步指出，“凡言伤者，亦不便觉而，谓久则寿损耳”，“积伤至尽则早亡”。

葛洪针对这不知不觉而容易产生的“十三伤”，制定了“不伤身”的“养生之方”三十条，其内容如下：唾不及远；行不及步；耳不及听；目不久视；坐不至久；久卧不及疲；先寒而衣；先热而解；不欲极饥而食；不欲极渴而饮；食不过饱；饮不过多。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖；不欲甚劳甚逸；不欲起晚；不欲汗流；不欲多睡；不欲奔车走马；不欲极目远望；不欲多啖生冷；不欲饮酒当风；不欲数数沐浴；不欲广志远愿；不欲规造异巧；冬不欲极温；夏不欲窃凉；不露卧星下；不眠中见肩；大寒、大热、大风、大雾皆不欲冒之；五味入口，不欲偏多；酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾。

这些措施，看似烦琐，实乃简易，都是日常生活中的问题。只要稍加注意，养成良好的习惯，就会习以为常，寓养生于日常生活之中。但这些生活琐事，往往又为人们所忽视。所以，葛洪强调指出“不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防”，“若能爱之于微”就必然会“成之于著”，达到延年益寿之目的。

3.动静双修

葛洪不仅重视精神性情上的静修，同时也提倡和推崇肢体五官的动养，强调人们应当动静双修，这样方可收全面之效果，有利于延年益寿。

曾有一修道者因牙齿动摇，渐趋脱落，就去询问葛洪防治之法。葛洪回答：经常用如泉水一般清澈的口水洗刷灌溉（即吞咽口水），然后坚持每天清晨叩齿三百下，这样就能保持牙齿的坚固了。

又有人问葛洪，如何才能使自己的耳朵听觉正常，不失灵敏？葛洪回答：要坚持做好“龙导、虎引、熊经、龟咽、燕飞、蛇曲、鸟伸、猿踞、兔惊、天俯、地仰”等各种肢体的锻炼，每天需锻炼一千二百下，这样长期坚持，人的听觉自然能恢复正常。

还有人问葛洪怎样才能使自己的眼睛保持明亮？葛洪回答：可引三焦升腾之阳火，导之归元于丹田，并坚持用“石决明水”洗目，用两手的手心对搓，产生热量后烫双目，如此人的眼睛必能明亮。据说远古之人曾用此法炼目，后在深夜无烛之时亦能写字。

也有人问葛洪，怎样才能做到登山不累、远行不疲？葛洪答：要想登山不累、远行不疲，仅靠饮食和营养是远远不够的，还必须导引行气，坚持性命双修，使精气达到大周天、任督通，此为服食“大药”，然后人们便可神气充盈，身轻如燕，即使攀登崇山峻岭、远行各地，也可神情自若，毫无疲惫之态。

葛洪的某些说法在当今看来，也许值得商榷，但他的绝大部分叙述还是有着很高的价值的，值得今日的养生爱好者借鉴。

3 健康锦囊

在大自然当中，还有六害对我们的健康构成危害，它们是：风、寒、暑、湿、燥、火，我们称之为“六邪”。六邪致病，与季节气候和居住环境有关。六邪既可单独侵犯人体，也可夹杂致病因素一同侵犯人体。在发病过程中，六邪相互影响，相互转化。人体肌表、口鼻则是六邪入侵的途径。

六邪与致病的关系

1 大医智慧

房中之法十余家，或与补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传，本不书也。人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。

—引自《抱朴子·释滞》

2 精彩解读

禁欲主义，是要求人们严酷节制肉体欲望的一种道德理论。它源于古代人忍受现世生活困苦的宗教教义和苦行仪式，公元前6世纪后，通过东西方的宗教教义和道德哲学的概括逐渐形成为一种理论。它认为，人的肉体欲望是低贱的、自私的、有害的，是罪恶之源，因而强调节制肉体欲望和享乐，甚至要求弃绝一切欲望，如此才能实现道德的自我完善。

中医并不是禁欲主义，对于性生活，中医没有说“不”，但必须适度不能过度。中医认为，“房中之事，能生人，能煞人。譬如水火，知用之者，可以养生；不能用之者，立可尸之矣”。性生活应本于自然之道，避免损伤，这是养生延寿必不可少的内容。

葛洪提出了保精行气的房事养生观，认为应当避免两个极端，一是纵欲不节。纵情恣欲，施泄无度，更会耗竭真精，损身殒命。二是“绝阴阳”。“绝阴阳”即强制性地自我抑制性欲需求，断绝房事。他认为，为了保精而断绝房事对健康反而有害，因为“绝阴阳”违背了人的生理需求，会造成壅闭之病，使人短寿夭折。所以，房事养生的要诀在于得其节宣之和，既不能禁欲，又不能纵欲，应保持有节制的和谐美满的性生活。这一观点无疑是十分正确的。

房事养生的一个重要环节是房事适度。这包括两个方面。

“欲不可禁”

性欲是人类正常的生理需求，性行为是人类正常的生理行为，所谓情欲性事，人皆有之。《礼记·礼运》谓：“饮食男女，人之大欲存焉。”把性欲和食欲并举，说明了其是不可抗拒的自然法则。健全协调的性生活对成年男女来说，是促进双方身心健康、保持性器官正常生理活动所必需的条件之一，也是繁衍下一代的基础。而禁欲则违背了人的生理和心理特点，也违背了自然界的客观规律，并会引起许多疾病。从养生角度看，满足正常的性欲要求，是和泰阴阳、顺应人欲、舒缓情志、宣泄气机的生理需要。

幽居的女子，未婚的旷夫，独身丧偶的男女，很多心身疾病的发病率都较高，且寿命较短。如妇女经前期紧张症、乳房小叶增生及月经不调等疾病，所欲不遂往往是潜在的或难以启齿的原因之一。而男子长期禁欲，不仅会造成诸多心理方面的障碍，也容易使精液郁积，导致前列腺局部肿胀充血，引起性功能紊乱，或诱发前列腺病变。

另外，满意的性生活还具有消除紧张情绪，保持人体健美等作用。性生活状况良好的女性，体内性激素分泌旺盛，血液循环加速，其皮肤就显得润滑细腻，指甲发亮有弹性，头发也乌黑润泽，可延缓整个人体的衰老进程。

“欲不可纵”

临床上房事过度的人，常常出现腰酸膝软，头晕耳鸣，健忘乏力，男子阳痿滑精，女子月经不调等病症，还可直接或间接地引起某些疾病的复发或加重。

根据现代医学研究，精液是精子、前列腺液和性激素等的混合液。精子和性激素是睾丸产生的，过频射精，睾丸负担加重，日久会引起睾丸萎缩而加速衰老。前列腺液具有重要的生物活性和生理作用，大量的损失会给心血管、呼吸、消化、神经等系统的功能带来不利的影响。

性生活是人类的天性和生理规律，但不加节制，必然要耗伤精气，对人体健康不利，故房事养生特别强调欲不可纵，当节欲保精。古人认为合男女必有一定的法则，凡违悖房事节度，超越自身的身体与心理条件，贪求淫乐者，即为纵欲。在古代的时候房中养生家、医家出于固护精液，以养生延年的宗旨，对男女交合的频度都曾有过规定。《千金要方.卷二十七.房中补益》云：“人年二十者，四日一泄，年三十者，八日一泄；年四十者，十六日一泄；年五十者二十一日一泄；年六十者，闭精勿泄。若体力犹壮者，一月一泄。”孙氏的主张较为保守，而且仅以年岁为根据，可信的成分少。《医心方.施泻篇》写道：“年二十常二日一施，三十三日一施，四十四日一泄，五十五日一泄，年过六十以去，勿复施泄。”

房事养生的另一个重要方面是注意房事禁忌。此外，房事养生还包括注意房事卫生等内容。行房前，男女双方应注意性器官的清洁。男性应清洗阴茎、阴囊，清除皮肤皱褶里的污垢。女性外阴部与肛门接近，易受污染，且汗腺、皮脂腺丰富，分泌物较多，也要彻底清洗。另外，行房前要养成洗手的习惯，以免因房事中的爱抚引起女性尿路感染。女性在房事后应立即排尿，清洗外阴。

房事禁忌

2 健康锦囊

中医认为，人体与周围环境是一个整体。自然界与人体是相通的。因此，随自然界的气候变化，房事养生也应不同。《医心方.卷二十八.房内》引《养生要集》云：“春三日一施精，夏及秋天一月再施精，冬令闭精勿施。夫天道冬藏其阳，人能法之，故能长生，冬一施当春百。”意思是说，春天三天泄精一次，夏季与秋季一月泄两次精，冬季就要固守精关，不要施泄了。自然界的规律是冬季使阳气深藏，人能够效法它，就能长寿，冬天泄一次精等于春季泄一百次。

因此，房事养生应当根据四季气候不同做出相应调节。春季，阳气上升，万物欣欣向荣。此时，房事次数应当较冬季有所增加，这样才能有助于机体各部分组织器官的代谢活动，增强生命的活力。

夏季，各种植物繁荣茂盛，人们也应该心情愉快，使体内阳气不受任何阻碍地向外宣通发泄。所以夏季房事亦应是随其意愿，不过度约束，使机体在“阳气浮长”之际，保持茁壮旺盛之势。需要注意的是，燥热天气，人体脏腑功能相对减弱，暑邪易侵犯人体阳气，此时房事应适当减少。

秋季，天气转凉，薄地黄生，人也该宁神静志，收敛精气。此时性生活应加以收敛，克制欲望，减少性生活的次数，使体内的阳气不再过多地向外发泄。

冬季，百虫蛰伏，禽兽潜踪，阳气藏封。此时，人们对性生活要加以严格控制，尽可能减少性生活的频率。如果恣意纵欲，就会导致气弱肾虚，难免致病。此外，在暴风雨雷击之时，奇寒异热之中，最好停止性生活。这是因为上述种种气候异常会干扰夫妻双方情绪，导致脏腑功能紊乱。

1 大医智慧

故行气或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以辟饥渴，或可以延年命，其大要者，胎息而已。

—引自《抱朴子》

2 精彩解读

行气即今日之气功。葛洪在《抱朴子内篇》总结出历代气功家练功的基本方法，并身体力行，加以实践。他指出，行气的要妙在于胎息。在气功锻炼中经过长期坚持不懈的练习，就能逐渐达到胎息状态。

那么，什么叫胎息呢？这是指炼气达到相当深的程度，此际神入气中，气包神外，打成一片，鼻息微微，若有若无，而大脉齐通，遍身舒适，如胎儿在母腹中，只有内气潜行。简单来说胎息：又称“脐呼吸”、“丹田呼吸”。像婴儿一样用脐呼吸。语见《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中。”就是说不用口和鼻子呼吸，如在孕胎之中，即是胎息。《释滞》说：“得胎息者，能不以鼻门嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”即呼吸之息氤氲布满身中，一开一阖，遍体七窍与之相应，而鼻口反不觉气之出入，直到呼吸全止，开阖俱停的太定境界。

葛洪认为，魏晋道教中流传的行气法虽有多种，但以胎息为代表。据当时的气功理论，认为婴儿初生时以脐和母体相连，故脐是人体的生身受命之处，所以练功便把真气聚于人的脐下二寸，谓之气沉丹田。更进一步，又模仿胎儿以脐呼吸，如在胞胎之中，这是道教返元归根的思想。道士以为人能返回婴儿的先天呼吸，真气自然旺盛，便能与道合为一体，体真成仙了。胎息法在今天看来还是一种上乘气功，即现代气功中的“体呼吸”法。

许多人把胎息与龟息认为是两种不同的呼吸，其实龟息功是武当道家修炼内功的一种修为功法，又名“玄武定”、“龟息真定功”，由潜心、潜息、真定、出定四部分组成。

葛洪详细地阐述了这种气功循序渐进的修炼方法：“初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千。至千则老者更少，日还一日矣。”并强调练功应选择合适的时刻：“夫行气当以生气之时，勿以死气之时也。故曰仙人服六气，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生气，从日中至夜半六时为死气。死气之时，行气无益也。”（《释滞》）

这种以吐纳行气、数息闭气、锻炼呼吸机能为特点的静功法，于汉晋时期十分流行。葛洪的从祖葛玄、老师郑隐皆精此道，《释滞》记“予从祖仙公，每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭气胎息故耳。”《登涉》谓“郑君（郑隐）言但习闭气至千息，久则能居水中一日许。”

同时，葛洪还介绍了以胎息法行气时的注意事项，例如：行气当以生气之时，勿以死气之时；练功前要节制食欲，“不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人气强难闭。”还要保持和谐的情绪和开阔的心胸，要安静少躁，“又禁恚怒，多恚怒则气乱，既不得溢，或令人发亥，故鲜有能为者也。”（《释滞》）这些宝贵的经验之谈，至今仍被练功者奉为必须遵循的法则。

在葛洪所述的众多气法中，最引人注目的是“禁法”。禁法具有种种超常的特异功能，这与我国古代人体科学的关系至为紧要。那么，这一类的功夫是怎样练成的呢？在《登涉》中有这样一段记载：“末入山，当预止于家，先学作禁法。思日月及朱雀、玄武、青龙、白虎，以卫其身，乃行到山林草木中，左取三口气闭之，以吹山草中，意思念此代赤色如云雾，弥满数十里中。若有从人，无多少皆令罗列，以气吹之，虽践蛇，蛇不敢动，亦略不逢见蛇也。若或见蛇，因向日左取三气闭之，以舌柱天，以手捻都关，又闭天门，塞地户，因以物抑蛇头而手萦之，画地作狱以盛之，亦可捉弄也，虽绕头颈。不敢吃人也。自不解禁，吐气以吹之，亦终不得复出狱去也。若他人为蛇所中，左取三口气以吹之，即愈不复痛。若相去十数里者，亦可遥为作气，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。”这是专门对付蛇及蛇伤的禁法。

《杂应》篇中又有一种“入瘟疫秘禁法”：“思其身为五玉。五玉者，随四时之色，春色青，夏赤，四季月黄，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，则无所畏也。又一法，思其发散以被身，一发端，有一大星缀之。又思作七星北斗，以魁覆其头，以罡指前。又思五藏之气，从两日中出，周身如云雾，肝青气，肺白气，脾黄气，肾黑气，心赤气，五色纷错，则可与疫病者同床也。”

以上所述禁法，值得重视研究。从修炼的过程来看，是相当具体切实的，并没有什么神秘的色彩。至于能否有那样的功能和效力，还有待验证。

3 健康锦囊

中医学中的整体观念、辨证论治、阴阳五行、子午流注、四气五味、升降浮沉等，在气功中也同样起着重要的理论指导作用。即使是从现代医学的角度来看，气功对于防病抗衰，保持身体健康也有着不可忽视的重要价值。气功发源地是中国。气功在中国有悠久的历史，有关气功的内容在古代通常分为吐呐、行气、布气、服气、导引、炼丹、修道、坐禅等等。中国古典的气功理论是建立在中医的养身健身理论上的，自上古时代即在流传。