道第六：道不远人

圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之利，廓之配天地。岂不易简？岂为难知？不守，不行，不廓耳！

——《通书·道第六》

在这一章里，周敦颐先生一上来就说：“圣人之道，仁义中正而已矣。”要践行圣人之道，也不是多么了不得的事，入手之处还是很亲切的，无非就是“仁义中正”。

【从仁义中正到天人合一】

大家都知道，中国的传统文化是以儒、释、道三家作为主干，但为什么儒家一直被当作主流呢？就是因为儒家修为的入手处最平易亲切，同时社会涵盖面又最大最广。“仁义中正”这四个字如果要发挥的话，需要很大的篇幅。比如说这个“中”字，整部《中庸》都在谈这个，所谓“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，只要我们能够仔细体会，遵照着去努力践行，就能在圣人之道上坚定不移地走下去。

“守之贵，行之利，廓之配天地。”这就是儒家修学的步骤和方法。“守”“行”“廓”，就是三个阶段。对于仁义礼智信，我们首先要去“守”，只要体会到了这内心的一念之诚，将它发之于外，就是仁义礼智信。这就是我们要坚持、坚守的根本。同时，我们还要让自己的心性保持在“中正”的状态。“守之贵”，就是能坚持这种操守的人，那是非常尊贵、非常稀少难得、非常了不起！守住这种心念之后，还要去行。“行之利”，我们把这种稀有难得的精神状态，在日常生活中、工作学习中落实下来，以圣贤之道为道，这样的话，你的行为就会无往而不利。

“廓之配天地”，如果我们能把自己体会到的、守到的、做到的这些仁义之事扩展开来，就可以体会天地之道，就可以与天地同在。廓，就是扩展的意思。这个说起来似乎很玄，但是《易经》本身就是谈这个事情，人之所以能够体会天地之道，是因为天人合一，天人本一，我们只要从社会人伦的基础上入手，扩而充之，推而广之，就能天地之道，从而“参赞天地之化育”。

后世的儒家都认为，仁义礼智信这五常，是人人都应该具备的天性，所以，“廓之配天地”，就把五常与五行、五音、五方等自然向度的概念相匹配。

比如仁，与木性相配，东方甲乙木，代表万物之生气。义，与金性相匹配。金代表锋利、有决断，与义所代表的属性相当，西方庚辛金，为肃杀之气。礼，与火性相配，南方丙丁火，通过燃烧带来的热量。礼，正好可以把人与人的关系融合在一起，有火的属性在。以前有个禅师去问老和尚：什么是佛？老和尚说：“丙丁童子来求火。”丙丁童子代表南方，就是火，你本身就是火，又来求什么火呢？什么是佛？你就是佛嘛。智，与水性相配，北方壬癸水。水能滋养万物，上善若水。人的心灵只要常常处在流通灵动的水性状态，就是智慧通达的表现。信，与土性相配，中央戊己土。土旺四季，说明一切人都必须在“信”上面得到受用，才能够深厚、坚固、长久。

当然，这只是古人的思维方式，与现代自然科学的认知相比较，显得还是机械了一些，也未必都能一一对应。但是，即便是在科学昌明的今天，我们仍然要看到中国传统思维方式的合理性和优越性。这种思维将生命内外的联系打通，从而使中国人对天地宇宙与世道人心的认识，有了一个完整一体的系统经验。这就是中国文化传统中的核心理念——天人合一。大家想一想，如果自然宇宙的知识没办法体现在社会人事上，那么，自然宇宙对人类的生存而言，又有什么意义呢？那就毫无用处了。

【知道了，就要贯彻落实】

“岂不易简？岂为难知？”我们看《易经》所讲：“易简，而天下之理得矣。”其实，真理是很简单的，《易经》的八个卦一布，就熟知天地方位。圣人设卦观象，通过观察天地日月水火这些自然现象，设立了八个卦，很简单。我们学习《易经》，就要体会其“易简”这个大易精髓。

《易经》历来有“三易”之说：一曰变易，生生不息，变化多端，非常复杂。首先从很简单的乾坤二卦开始，乾坤相交，一阴一阳，就产生了其他六个卦。八个基本卦产生后再相互组合，又产生了六十四个卦象，基本能概括人类社会的种种现象了。如果再对易卦加以重叠组合，那么宇宙万物就都不出乎其外了。

二曰简易，学易要越学越易，越学越简。我们不要从细枝末节上面去追寻，而是要掌握易道的根本规律。这个规律是什么？一阴一阳之谓道。就像爱因斯坦的相对论一样，宇宙万物都可以用一个公式来表达。从乾坤二卦上，你懂得了推演方法，掌握了阴阳二气的变化规律，就能推演出其他复杂的现象，就可以掌握大千世界的种种复杂的现象。

三曰不易。不易怎么讲？周敦颐先生提出我们心性的本体是“诚”，这个“诚”就是不易，所以在第四章里才有“寂然不动者，诚也”。诚又来源于乾卦的精神，是本体意义上的认知。这个“诚”如果落实到具体的人上，那是人人具备，个个现成，不管男人女人、好人坏人，内心的一念之诚从未丢掉过。用佛教的话来说，这个“诚”“不易”，就是人人本具的天然佛性。《易经》所提示的宇宙人生，不管如何千变万化，这个东西始终是不易的。

所以，“岂不易简？岂为难知？”这个本来就是很简单的东西，有什么难懂的呢？就看你愿不愿意贯彻落实，愿不愿意去守、去行、去廓。我们之所以去圣日遥，永远只是凡夫一个，无非就是“不守，不行，不廓耳！”

【白居易与袁焕仙】

唐代大诗人白居易，其弟弟叫作白行简，一个居易，一个行简，“易简”的道理在兄弟俩身上都得到了体现。白居易在禅道上的修为是非常高的。当年他在杭州任太守，听说西湖边上有个怪僧叫道林禅师，在树上搭了个鸟巢，每天就住在树上与鸟雀为伍，又叫鸟巢禅师。道林的师父径山国一禅师，是当朝皇帝诏见过的大禅师。道林在径山那里得法以后，也不住寺庙，也不给人讲经说法，而是一个人跑到山上，找了一棵百年大树，筑巢而居数十年。

有一天，白居易专程去拜访他，看到老和尚真的住在很高的树木上，就说：“老和尚啊，您住的这个地方危险得很啊！”老和尚却回答他说：“我有什么危险？我看太守更危险。”白居易听了，很不以为然地说：“弟子位镇江山，乃当朝要员，一方诸侯，人人见到我都非常尊敬，你凭啥说我有危险呢？”鸟巢禅师就说：“薪火相交，识性不停，能无险乎！”意思是你屁股底下的火都烧得很旺了，你却还在往里面加柴，真是太危险了！这只有官做到一定位置上的人，才体会得到这种状态。这就是乾卦九三、九四的状态，不上不下，相当危险。“识性不停”就是自己的精神与意识刹不了车，随时处于紧张状态。白居易一听，震住了，于是恭恭敬敬问道：“如何是佛法大意？”禅师回答道：“诸恶莫作，众善奉行！”白居易原本以为禅师会给自己开示深奥的佛法道理，谁知是如此的平常话，就失望地说：“这是三岁孩儿也知道的道理呀！”禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得！”这个道理确实简单，但是到了八十岁，你也未必能做得到啊！

再讲一个近代的公案。有一次，维摩精舍的袁焕仙老先生在开法会，只见他往法台上一坐，半天不开腔说话。下面的弟子纷纷猜测，以为老师今天可能要掏点真东西出来了，于是恭恭敬敬等待他老人家说法。袁老太爷眼睛一睁，说道：今天，我要给大家传个密法。传什么密法呢？六字真言。大家听好了，今天我只传这一个东西。大家坐在下面洗耳恭听，只见袁老太爷一字一顿地说：忠、孝、礼、义、廉、耻！

这是中华文化中真正的六字真言啊！这个说起来容易，做起来也可以有入手之处，不像一般人以为修道，是玄之又玄，妙之又妙，要闭关要打坐，还要调呼吸，观气脉明点。真正的禅宗，就在最简单、最亲切的地方来体会。我们之所以做不到，是因为不能守，不能一直坚守自己的信念；不能行，不能按照这个信念一步步贯彻落实到生活之中；不能廓，不能扩大自己的信念与行愿，不敢把自己的心量放之四海。如此而已！