第6章 散篇(4)
虽然，诚以其身体政，而固必有疑。子贡之疑，允也。处庶富之资，无所去，不必谋所先，精意行于法度之中。当草昧之初，有所先，必姑有所去，立本因乎趣时之变。则有谓疆圉①固而后井牧安、耕桑睦者，而子曰不然，兵其尤后者也，且与其民合耦劝耕以讲亲逊之谊，使民有以立命也。于此而犹未遑焉，则有谓衣食足而后礼义兴、敬爱行者，而子曰不然，食犹其后者也，且与其民推诚同患于贫寡之中，奉天之立人以立国也。
奚以明其然也？食之未先也，岂必民靡孑遗②而君孤立，以待亡哉？过计者所忧唯死耳。即极而至于死，民之死者死矣，收其存者，与敦绝少分甘之好，则生养渐以复天地之和；君即志未就而死乎，俟之子孙，以垂积德累仁之统，则元气留以迓③天心之复。不然，皇皇求利，即幸有成，亦成乎贪戾之国，摇荡狂争而不保其旦夕，况乎其必不能遂也哉！是道也，非但必不得已者为然也。王者体国经野于极盛之日，先信后食，而余乃及兵，亦必然矣。
若夫言足食，次足兵，终之以信，序其成绩而推本言之也。三年余九，而食足矣。七年即戎，而兵足矣。必世之仁，立本于始，渐渍于久而后化成于终，至于民信，则何有不得已之去乎！修之有本，成之有渐，王道然也。
管商之术④，君子恶之。岂谓兵食之可不务哉，无序故尔。“去”字只是除下一项不先。先，先足也。崇祯⑤间诸人无端将不得已作晋怀帝⑥在洛时说，悲夫，其谶⑦也夫！
【注释】
①疆圉（jiāng yǔ）：指边防。
②孑遗（jié yí）：指残存者，遗民。
③迓（yà）：迎也。
④管商之术：管指管仲，商指商鞅，代指法家之术。
⑤崇祯：朱由检（1611—1644），明朝第十六位皇帝。明光宗第五子，明熹宗异母弟，母为淑女刘氏。于1622年（天启二年）被册封为信王。1627—1644年在位，年号崇祯。朱由检继位后大力铲除阉党，勤于政事，生活节俭，曾六下罪己诏，是位年轻有为的皇帝。在位期间爆发农民起义，关外后金政权虎视眈眈，已处于内忧外患的境地。1644年，李自成军攻破北京时，于煤山自缢身亡，终年34岁，在位17年。朱由检死后庙号怀宗，后改毅宗、思宗。清朝上谥号守道敬俭宽文襄武体仁致孝庄烈愍皇帝，南明弘光帝上谥号绍天绎道刚明恪俭揆文奋武敦仁懋孝烈皇帝，葬于十三陵思陵。
⑥晋怀帝：即司马炽（284—313），字丰度，晋武帝司马炎第二十五子，晋惠帝司马衷异母弟，母王媛姬，西晋第三位皇帝，307—311年在位。初封豫章王，惠帝在位期间，被立为皇太弟。司马越毒死惠帝后，司马炽被扶植为帝，改年号为“永嘉”。在此期间，五胡开始建立独立的政权，但是晋朝内部的权力斗争也日渐严重。311年正月，晋怀帝密诏荀晞讨司马越，三月发布诏书讨伐，司马越于同月病死，众共推王衍为元帅。四月王衍与石勒战于宁平城，晋军全军覆没。六月，匈奴刘聪的军队攻入洛阳，晋怀帝在逃往长安途中被俘。313年，晋怀帝被刘聪用毒酒毒杀，终年30岁。
⑦谶（chèn）：迷信的人指将要应验的预言、预兆。
14.南宫适①问于孔子
【题解】
孔子认为，“死生有命，富贵在天”，从这句话看，人的命运似乎是被上天所主宰，但孔子又提倡“己欲立而立人，己欲达而达人”。这就引申出儒家关于道德与命运的话题。在王夫之看来，人是与天一致的，所以人的命运由天主宰与由人主宰是等同的。人之命好与命坏完全在于个人之道德修行，所谓“禹稷之有天下，天授之，尚德者予之也。羿傲之不得其死，天殛之，尚德者夺之也”。但尽管如此，为什么历来儒家对于此并不明言呢？王夫之认为，此皆在于如果人们为了成全功利之实而假道德之名，则此种道德必然是虚伪的，所以儒家只是强调人要符合道德规范，而并不刻意强调人有道德的行动而可享有功利的效果。
【原文】
且夫知人之与知天，理一而有其序，不可紊也。
方务知人，而即欲知天，则福善祸淫之定命，且以为趋利被害之捷径，而成乎私。未足以知人，而复不知有天，则行险徼幸之邪心，且以奖智轧力，争之习气而无所惮。
故禹稷②羿③傲之间，有难言者也。
以躬稼为禹稷之所自兴，则躬稼亦欲张固翕之术也。以善射荡舟为羿傲之所自亡，乃善射荡舟抑咸刘克敌之资也。若然，则德力无一定之涂，而况于吉凶之莫测者乎！且夫禹之有天下，曾不如羿傲之速获。稷则需之十五王之积累，以待牧野之陈师。羿傲且颦蹙④而起曰：安能以几何之人寿俟河清哉！且不但此也。怀一有天下之心以姱修于陇亩，即不妄希天下，而显名厚实，繁有美利以生其愿外之情。操一不得其死之心以戢志于干戈，苟可以免于死而全躯保妻子，更无名义以作其敢为之气。
南宫适曰：“夫天之以报禹稷而降罚于羿傲也，吾知之矣。”子曰：“既已知之，而何为是喋喋也？”知天者不言天，言天者吾惧其无以知人心。虽然，夫子之不答，以待适也；未至于适者，且勿忘情于此也。天能宰之，君子能言之。君子以天之无言也，不言者喻之，而未能忘言者不知戒也。君子于是乎有言，使天下尚之也。能尚者尚之，不能尚者亦且示之以尚也。
不知有人道之当然，且使知有天道之不僭。不知有忠孝之致死而不辞，且使知有篡夺之求生而不得。天有时不必信，而君子信之。君子有所不庸信，而为天下信之。然则禹稷之有天下，天授之，尚德者予之也。羿傲之不得其死，天殛⑤之，尚德者夺之也。彰善瘅⑥恶之权，君子代天而行其衮钺。移风易俗之事，天且为君子而效其明威。但使为君子者不挟一有天下之心以希禹稷，不因一畏死之心以惩羿傲，则如适之论，亦恶可废哉！
因是而见圣言之不易测也：有时而默，有时而语，即此事而或默，即此事而或语。于道皆然，而无一成之取舍。学者以意求之而不得，其敢易言天人之际乎哉！欲为君子者，姑勿言天可矣。
【注释】
①南宫适（kuó）：名韬，字子容，又称南宫括、南容，春秋时期鲁国人，孔子七十二弟子之一。
②禹稷（jì）：稷指夏禹与后稷。夏禹、后稷受尧、舜命整治山川，教民耕种，称为贤臣。
③羿：有穷国君主，善射箭，曾夺夏太康的王位，后被其臣寒浞所杀。
④颦蹙（pín cù）：颦，皱眉。蹙，紧迫。颦蹙，皱着眉头，形容忧愁的样子。
⑤殛（jí）：诛，杀死。
⑥瘅（dàn）：憎恨。
15.子曰赐女①以予为多学而识之者与
【题解】
这里表达了道与知识的关系。王夫之认为，道是以诚为本，所谓“一以函多，而行乎多者无不贯”，所以“虽天下之可知者无有涯也，而吾所以知之者统于一心，则所知者固不待逐物得也”。道与知识是不同的，道属于形而上学的范围，而知识则属于形而下学的范围，在知识的范围内，可以有物理学、化学、生物学等，但是在道的范围内，只能有一个道，而不能有多个道，否则就不符合道之为道的本义。但是道与知识并不是矛盾的，人如果在知道之后，则可以以道为核心，汲取各种知识，并运用自如。
【原文】
以心受知者，圣有以通之也。
夫一以函多，而行乎多者无不贯，诚者圣人之本与！
昔者夫子达天人之致，尽心理之密，辨器数之繁，审治乱之变，知天下之知莫己若也，则知天下之求知者将以为知无方，而知之者不可以有方得也。故诘子贡曰：“女以予为多学而识之者与？”子未尝不学，未尝不识，而安能无疑乎？
夫天人之际不易彻，心理之会不易通，器数之殊不易别，治乱之几不易察。观于夫子之知各有据也，则意学夫子之知者惟其学识之未及，故所知之不逮也。故子贡对曰：“然。非与？”赐亦尝学，亦尝识，而何为不逮乎？是彻天人之际者有其原，通心理之会者有其真，别器数之殊者有其宜，察治乱之几者有其实。虽天下之可知者无有涯也，而吾所以知之者统于一心，则所知者固不待逐物得也。故告子贡曰：“非也。予一以贯之。”
是何也？天有以贯于人，则人有以贯于天，天人迥而其相陟降者一也，理有以贯于心，则心有以贯于理，心理殊而其相感应者一也。
一物贯以一情，而一情贯于万物，器数繁而情之各得者一也；迹同而其不相贯者则异，迹异而其相贯者则同，治乱变而道之贞观者一也。