第10章 孔子的担当(10)
刘军宁的看法，确有道理。“仁”除了它天生不是以平等和“人本”建立起来的价值体系的缺陷外，更重要的是，由于专制、由于专制里的帝王言行的非受约束性（不仅仅不受约束，而且往往是“朕即是真理”“朕即是道德”），从根子上讲，以“礼”决定的“仁”、以帝王言行决定的“礼”，便成了所有帝王宣称的所谓的“礼”和“仁”从古至今虚伪共性的根基。拿通俗的话来说，就算是那“仁”如何了不得，但说一套做一套、当面一套背后一套、要求别人一套自个儿做一套，都在君王的好恶之间和一闪念之间。中国历史上，哪儿有过什么“君臣一体”“官民一致”的道德的谱系？哪儿有过什么“我欲仁，斯仁至矣”的道德图景？正因为如此，在五四时期，才有了陈独秀“自由的而非奴隶的，进步的而非保守的，进取的而非退隐的，世界的而非锁国的，实利的而非虚文的，科学的而非想象的”这样坚定地以科学民主创新姿态进行的呼吁。也于此，刘半农才在讥讽古旧文本和古旧立意的同时指出：唱了“两千多年”的“那套老曲”，该是新桃换旧符了；说了“两千多年”的“空话”，该是西学的实事求是的精神了；供了“两千多年”的“大成至圣先师孔子”的灵位与灵牌，该是供奉德先生与塞先生了。我们当下还要学孔子，但要分清楚哪个是真孔子哪个是假孔子。
历史上的孔子有两个，一个是《论语》中的，有血有肉，活生生的；一个是孔庙中的，泥塑木胎，供人烧香磕头的。前者是真孔子，后者是假孔子，哪个更可爱？不言自明，《论语》中的真孔子才是作为君子的孔子，这样的孔子才是需要我们大力学习的。
《论语》里的孔子是那么刚毅、正大、笃实、平易、高贵、执着、聪慧、谦卑、饱满、宽厚、优雅、通达、灵活、幽默，他始终坚持站在人的立场，而不是站在神的立场来思考问题，处处讲的都是修身做人的道理，都是极朴素的，不矫情、不故弄玄虚、不故作高深，探讨的不是什么抽象空洞的玄学问题，讲的都是处世的道理，不是躲在一个角落里静坐曰此心光明，一遇到事又乱了。北宋大思想家程颐在讲到《论语》《孟子》两本书的时候，有两句名言说，孔子言语处处都出自然，孟子言语处处都是事实。“自然”是对《论语》的定性，也是孔子留给我们的最大精神遗产。
其实孔子并没有给我们留下太多的东西，他给我们留下的就是一种人生的态度——一个人对待自己、对待他人、对待命运的态度。就是把自己能做的和该做的都做好。孔子在《论语·宪问第十四》中说：“不在其位，不谋其政。”知分、安分、尽分。本分的事都没做到，没有必要乱讲。为什么“不在其位，不谋其政”？因为不在那个位置上，不肩负责任不承担压力。即使看得再清楚，这个清楚也有限，这种抽象的清楚其实意义并不大。从《论语》里可以看出，孔子具有很高的品行，主要有如下几个方面：
第一，安贫乐道，淡泊名利。
有一次，在陈国，孔子及弟子被围在郊野，断了粮，弟子们饥肠辘辘，满面菜色，而孔子仍弦歌不辍。弟子中性格最直率的子路问老师：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
孔子曾对弟子们说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”他说：“邦无道，富且贵焉，耻也。”“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”他自己坚持：“守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”意即他自己在政治不清明的时候不仕，政治不清明的地方不去。正是对“道”的坚守，成就了孔子安贫乐道的人生观，他教育弟子们说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”他赞扬一心向“道”，处“陋巷”，“一箪食，一瓢饮”而“不改其乐”的颜回，他说自己也是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云”。这些都表明，孔子对“道”的坚守，鄙夷一味追求荣华富贵的出仕者，不肯与他们同流合污。
儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，孔子其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，暮春时节，穿上新做的春衣，与五六个青年带着六七个少年，到沂水里洗个澡，再到舞雩坛上让春风吹干，然后唱着歌回家。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”在孔子看来，人生在世，何必成个什么器呢？
杜维明先生指出，儒家的基本精神就是学做人，这是永恒的过程，是人和其他动物最大的不同。因为这是内在的体现，孔子讲“我欲仁，斯仁至矣”，所以“古之学者为己”，学习的初衷应该是为了自己，非父母、社会、国家、世界，就是为培养、训练自己的人格。孔子就是君子人格的制定者。
第二，严格自律，注重日常生活细节。
《论语·述而第七》记载，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”，意思是说孔子在家闲居的时候，穿戴得很整齐，很和乐而舒服的样子。对于此类生活细节，《论语·乡党》记载得最多：“席不正，不坐。”“食不语，寝不言。”“不时，不食。割不正，不食。”“肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。”“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。”另外，孔子对老人、身体有残疾者都十分注意礼节。如“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。“师冕见，及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也。’皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。’”所有这些，均从侧面勾画出孔子的谦谦君子形象。
孔子意志坚强，说话、做事很少马虎随便。这是他最终获得成功的秘诀之一。假若他放任自己的天性，怎么可能成为古代文化的集大成者呢？又怎么可能使自己的举手投足都符合道德规范，成就他所追求的美好德操呢？孔子严于自律的精神表现在上述衣食住行等日常生活的方方面面。
北京大学中文系教授常森说得好：“从表面上看，这些都是无关紧要的小事，然而把握好这些小事需要极强的自控能力，需要一丝不苟的意志。儒家之道不是凌驾于日常生活之上的东西。孔子也不是一个高高在上的人，只不过他非常讲究原则，从不放纵自己而已。他把自己造就成了古人眼中的‘万世师表’‘圣人’或者‘至圣’，可他认真把握和用心的地方，只不过是在举手投足、日常动静之间。这就是《荀子·劝学》描述的，君子学礼，入于耳，记于心，分布于四肢，表现于动静；微言微行，都可以作为世人的楷模。现代人固然没有必要完全照着孔子的样子去做，但却需要学习他那严格自律的意志和能力。”
第三，仁和宽厚，关爱门徒。
孔子设立私学后，门徒云集，贤人众多。颜回，仁爱；子路，勇猛；曾参，重孝道；子贡，口才颇佳；子张，有军事才能……
孔子关爱门徒，甚至超过了爱自己的儿子孔鲤。《论语·雍也第六》记载，伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”大意是：伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“要死了，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊！这样的人竟会得这样的病啊！”重章叠句，反复哀叹，无限痛惜悲切之情溢于言表。
最令人感动的是颜渊之死，孔子得知颜渊死亡的消息后，竟然大叫：“天丧予！天丧予！”，并且“哭之恸”，当从者说他太过悲伤了时，他却说：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
作为杰出的教育家，孔子对弟子们的性格、资质等情况了如指掌。如他曾评论高柴、曾参等弟子的特点时说，“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”，这些都是十分准确的。就拿子路（由）来说吧，孔子曾说他“若由也，不得其死然”，后来子路果然由于好勇而被杀，可见孔子对弟子们的了解之深。孔子不但对弟子们的性格了如指掌，而且对他们各自的能力也是了如指掌，如他说子路，“由也，千乘之国，可使治其赋也”；说冉有，“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”；说公西华，“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。弟子们各自能做些什么，孔子太清楚了，如果对学生漠不关心，是断然不会如此的。
孔子提倡仁者爱人，由近及远，不讲无差别的博爱，承认个人差异的存在，又兼顾集体利益，有别于极端的个人主义和极端的集体主义。承认自私同时反对过分自私，主张爱人，但主张由近及远地爱人，先爱自己再爱亲近的人再爱其他人。他讲恕道，讲宽容，提倡己所不欲勿施于人，讲究执两用中，保持均衡，倡导中庸之道，讲究和而不同，坚持自己的主张，也能够包容他人的主张。同时，孔子行不言之教，他说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”没有繁复的说教，在自然大道面前保持谦卑。
孔子以他光辉充实的人格感染着学生，这种人格包括高度的原则性、百折不挠的毅力、乐观向上的生活态度和谦虚谨慎的待人之道。他在“仁”的基础上，不伤人，不利己，不为名，不言利。即使被困于陈蔡之间，绝粮七日，仍有弟子不弃不离，这说明他有多么恢宏的感召力啊！
第四，谦卑自省，虚心谨慎。
孔子经常教导学生：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”他不但这么说，而且也是这么做的。他经常在内心深处对自己进行反省，看自己是否具备某种好的品德。如他说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉！”当别人夸奖他天生就知识丰富时，他却说：“吾有知乎哉？无知也。”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”当别人说他是仁厚圣者时，他却说：“若圣与仁，则吾岂敢！”本来自己的言行已经称得上是君子了，可是他却说：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”从这些事例可知，孔子在日常生活中是一个很低调、很谦逊的人。
宰予，口齿伶俐，能言善辩，敢于挑战当时的礼教，对孔子坚守“三年之丧”的主张表示怀疑，遭到老师严词批驳。而后，又因“昼寝”引发孔子的不满，孔子据此认定他是“朽木”，难以成才。然而，宰予不顾贬斥和全盘否定，努力进取，最后做到“临菑大夫”。后来，孔子知其所为，深刻反思后，感叹说：“吾以言取人，失之宰予。”一句话，看走眼了！
在弟子的眼中，孔子身上绝对不存在“意”（凭空猜测）、“必”（不知变通）、“固”（固执己见）、“我”（唯我独尊）这四种走极端的毛病。他“温而厉，威而不猛，恭而安（温和而又严肃，有威严但不凶猛，庄重又安详）”，俨然“中庸”的化身。他对待学生，视如己出，不以分数取人、不以容貌取人、不以性格取人、不以智商取人、不以家境取人，赢得了学生的拥戴。孔子有一次被围困在陈蔡交界的荒野，断了粮，有一些弟子产生了动摇，孔子说君子始终坚持理想，所以才会有这样艰难的处境，并且也能够挺住，然后照样讲学、弹琴、唱歌，有这样的人格，这样的气概，难怪他的弟子将他比作日月，并在他死后为他守墓三年。
第五，极富智慧，异常深刻。
《论语·卫灵公第十五》中，孔子说：“人无远虑，必有近忧。”考虑到潜在的要出现的问题，孔子能提前做出判断与应对。
《论语·卫灵公第十五》中，孔子说：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”简单的一句话，包含着孔子对社会人生犀利的洞察。
《论语·泰伯第八》中，孔子说：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”对待小人，孔子不会惹火上身，自取祸乱。
《论语·雍也第六》中，宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”大意是宰我问道：“一个仁人，告诉他说：‘井里掉下去了一位仁人。’他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以去井边救人，但不能自己也陷进去。君子可以被欺骗，但不可以被愚弄啊。”