5 佛法盛极而亡

牟尼赞普

796年，赤松德赞将王位让给次子牟尼赞普（774～798），潜心修行。次年，赤松德赞薨逝。为了祭祀父亲，牟尼赞普建立了“三藏法会”制度，即夏季在大昭寺供养律藏、昌珠寺供养论藏、桑耶寺供养论藏和菩提，定期举行。从此，吐蕃以王库的财富供养僧人的生活所需，并命令属民倾其家产供养三宝。这一举措为佛教提供了社会经济基础。为了保障属民有足够的资财供奉，牟尼赞普开展了三次均贫富运动，但是没有成功。他把失败的原因归为众生的“业果”，从而更加深信佛说。但是，这些做法引起了大量的不满，在位不足两年，这位赞普就被他的亲生母亲毒死。

赤德松赞

798年，4岁的赤德松赞即位，他是牟尼赞普的弟弟。重臣和苯教势力伺机反扑，但是遭到了以娘·定埃增为首的佛教大臣们的坚决回击。娘·定埃增是大圆满传承史上第一位藏人祖师，吐蕃108个成就者中很有声望的一个。他经过多年努力，使吐蕃的王权在赤德松赞手中得以稳固。赞普任命娘·定埃增、贝吉云丹为“钵阐布”，地位在王妃、王子之后，大论（宰相）之上，参与政事。还在朝中设了“善知识”“世尊宗师”，前者教授太子佛学知识，后者类似于后世的“帝师”。出家僧人享受特权，享受供养，免于为奴，免于强行征税，免于和俗人的诉讼。总之，僧人的地位得到极大提高，使佛法广泛传入民间。

赤德松赞弘法的一个壮举，是在拉萨建立了噶琼寺。这个工程集中了汉、藏、印、尼、西域等地的建筑风格和能工巧匠，规模宏大，技艺高超，堪称大手笔。他还加速了译经事业的发展。建立了12座讲经院、12座修道所。为了规范来自印度、中原、尼泊尔等地羼入的语言，他继赤松德赞之后，进行了第二次“厘定文字”的工作，形成了吐蕃翻译经典的规则。此外，还编订目录，将赤松德赞时期的《丹噶尔目录》和以后的《钦浦目录》《旁塘目录》珍藏起来。这一时期还有一个重要的译经谕令：除去根本说一切有部，不得建立其他部；不得翻译那些部类的经藏；不得翻译密咒、密续。佛教经典的翻译，到这个时候堪称“大备”了。

赤热巴巾

815年，赤祖德赞热巴巾（802～841）即位。“热巴巾”意为有发辫的赞普。他自幼在钵阐布的指导下具备了政教两方面的知识和经验，不惜以身事佛，布发于地，请僧践履。这在吐蕃上下引起了强烈的震动。对社会上不敬三宝者，他制定了严格的法律，加以惩处。热巴巾赋予僧人政治权力，大小朝政都由高僧决断，希望行政服从佛法。僧人们推辞不受，但还是充分发挥了他们的作用。在著名的822年唐蕃长庆会盟中，钵阐布贝吉云丹就位于群臣之首，担任主盟。

热巴巾修建了著名的贝美扎西格佩寺。该寺在藏传佛教历史上地位重要，汉地与尼泊尔工匠合作的九层神变佛殿、汉式殿顶，美轮美奂。他把寺院分为静修院、讲学院和律仪院，这一制度延续至今，为全面、深入学习佛法奠定了基础。这一时期，吐蕃兴起了建寺高潮，据说在汉地和吐蕃建有1008座寺庙。热巴巾执政时期，吐蕃佛教登峰造极。

但吐蕃社会的尖锐矛盾，造就了宰相韦·达纳坚领导的反佛势力。他们收买女巫和占卜者，散布谣言，让赞普把虔诚的臧玛王子流放到门域，又被王妃毒死。接着，散布谣言，说贝吉云丹和王妃、尼姑私通，害得她们自杀。贝吉云丹逃跑失败，也被处以极刑。热巴巾在一次醉酒之后，也被扭断脖子杀害。

朗达玛

朗达玛被斥为牛魔王下凡。他在初即位（841年）时还是尊崇佛法的，只是后来沦为韦·达纳坚等人的傀儡，在843～846年才公开支持灭佛运动：译经活动一律取缔。除了大昭寺、小昭寺、桑耶寺、贝美扎西格佩寺等少数寺庙外，从拉萨开始，吐蕃的寺庙几乎全部被捣毁。同时对僧人进行了残酷的迫害。僧人必须还俗，或者改奉苯教。信仰坚定的，就让他们去打猎，或者拿着苯教的法器去参加苯教仪式。

这一场殊死的搏斗，引得远离尘嚣的拉隆贝吉多杰决定以大悲心来度化这个魔王。他一边在宫中布置内应，一边找到了一匹白马，用颜料涂黑，自己穿上黑面白里的外套，来到王宫。朗达玛则被人引到甥舅盟誓碑前，躬身阅读。拉隆贝吉多杰上前行礼，三次作礼之间，口念咒语，猛射一箭，正中赞普，赞普大呼一声，倒地而亡。拉隆贝吉多杰立即逃跑。在湖中，黑马被洗成了白马，他自己反穿衣服，变成白人，迷惑了追踪者，逃回了修行处。

从此，吐蕃进入了近百年的“灭法时期”。朗达玛的儿子在继位问题上发生纷争，导致吐蕃分裂，经过长达12年的战争，吐蕃王朝寿终正寝。