覆巢之下安有完卵？

纳什均衡对亚当·斯密“看不见的手”的原理提出了挑战。亚当·斯密的理论认为：在市场经济中，每一个人都是从利己的目的出发的，但最终全社会会达到利他的效果。但是，纳什均衡理论却告诉我们，每一个人都是从利己的目的出发的，但结果却是损人不利己，它反映了个体理性和集体理性的矛盾。囚徒困境如此，快餐店定位也是如此，我们接下来要说的顽猴博弈亦是如此。

将一群猴子关在一个笼子里，主人每天都要打开笼子抓一只猴子，然后当着其他猴子的面把这只猴子杀掉。条件反射使这群猴子达成一个共识：不要被主人抓走，因为抓走就会被杀掉。所以每次当主人靠近笼子要抓猴子时，猴子们都极度紧张，畏缩在一起面面相觑，不敢有任何举动，生怕引起主人的注意而被选走杀掉。

当主人把目光定格在其中一只猴子的身上时，其他猴子马上远离这只猴子，统统畏缩在笼子的另一边，希望主人赶快下定决心把它抓走。当主人把这只猴子抓走时，没有被选中的猴子就非常高兴，在一旁幸灾乐祸地看着被选中的猴子拼命反抗，直到这只猴子被杀掉。可这样的过程不是一次性的，而是重复进行的，日复一日，最终所有猴子都被主人宰杀了。

我们假想一下，如果这群猴子从意识到被抓去就是被杀的那一刻起，群起反抗，当主人抓它们当中的任何一只时，其他猴子都上去抓挠主人，主人迫于它们集体的压力，或许会高抬贵手，放它们一马。

然而，每只猴子都不知道其余的猴子是否会和它一样进行反抗，假如自己单独反抗而其他猴子按兵不动，那自己就有被主人注意而被选中宰杀的危险。于是，在猴子的潜意识里形成了一种某只猴子被抓走，其他猴子“事不关己，高高挂起”的纳什均衡。因此，它们都不愿意带头反抗，而最终结果是全体猴子都没有摆脱被宰杀的悲剧命运。

不要以为只有猴群才会出现这样的悲剧，人类在这方面的教训更是惨痛。

德国牧师马丁·尼莫拉的一首诗被刻在美国波士顿犹太人屠杀纪念碑上，可以说是对人类所形成的这种自私的纳什均衡的绝妙注解，全文如下：

起初他们追杀共产主义者，我没有说话，因为我不是共产主义者；

接着他们追杀犹太人，我没有说话，因为我不是犹太人；

后来他们追杀工会会员，我没有说话，因为我不是工会会员；

后来他们又追杀天主教徒，我没有说话，因为我是新教徒；

最后他们奔我而来，那时已经没有人能站起来为我说话了。

可见“沉默是金，开口是银”并非是人类永恒智慧的箴言，它也可能是自私狭隘的“事不关己，高高挂起”。沉默？言语？福兮？祸兮？这就是上面那首诗留给我们的思考题。

在大部分情况下，我们都喜欢保持沉默，并对在公共场合喋喋不休的人抱以怨言。但在有些时候，我们没有保持沉默的权利，必须开口。看到别人掉进不幸、苦难的陷阱里，不要庆幸自己没有落难，我们生活的世界充满陷阱，怎么能够保证自己、自己的家人及子孙后代不身陷其中呢？覆巢之下安有完卵？就算我们再独善其身，可环境充满危险，我们又如何自保？

请谨记一句话：对一个人的不公，就是对所有人的威胁。