三 无为而治（第三章）

不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；

弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

这一章不重要，我们不翻译了。一则省篇幅，二则事无巨细反而没了重点。

——老子从第一章到第二章，笔锋已飞翔、思绪已激荡。引申大道从理到德而终于及政了。我们知道悟了大道，并不是一下子把天下所有的事、天下所有的道都弄懂、都精通了。换言之，悟大道之人并不是一夜之间把世上三百六十行的道全明了、全掌握了。释迦牟尼告诫菩萨们要学艺术、技艺、医药、文学等五明，就是尽量学习世间的每行之道，以便有糊口之业，能入世修行，行道也。言下之意就是说：悟大道并不代表你马上悟了治国之道、用兵之道、耕作之道等。道学不是“学以致用”的工具，而是“学以致知”的东西。明大道还要入世行，你是干哪一行的，就去悟那一行的道。老子作为图书馆的工作人员，并没掌过兵参过政，所以对兵道与政道他是一窍不通的。但他有一颗爱国爱民之心，所以慷慨激昂地发表自己的见解。于是大谬之处在所难免了。

在这一章里，老子提出国家要“不尚贤”、要使百姓无知无欲，这样就天下太平了。老子从悟大道的角度，发现列国争霸、兵祸连年，全是为了本国或本人的私欲，所以提出无欲而根除战乱。同时列国招贤纳士为自己的国家或集团的利益服务，使争战更趋奸诈、惨烈，于是高呼不尚贤。使民无欲、使国不尚贤简直幼稚得很，老子文人气太重、太不懂政治，同时又纯真得像个孩子。他的出发点就是人能安居、民可乐业、国家有太平，简单而又简单的出发点。他否定了当时的社会现状，但不知出路在哪里；他只有用自己的意愿来描述出完美的图画，但他绝没有为统治者出谋划策的心计。没有，这条龙绝没有这些伎俩。

在后世一些哲人和现今的一些秀才们，大可以认为我太偏袒老子，太意气用事。但凡是修行之人，就能体会和领悟老子的境界和心态，其实谁都可以做到这一点。打个比方，如果你无来由地被解职而下岗，临西去“车迟国”上飞车747之前，你有何感慨？你对兵道、政道有何言语？你对世风作如何说？你能纯理智而毫无情感、情绪？

从历史的宏观角度来看，大道的无为而治不可以具体地引入某个有限的历史时期或国家，但从人类整个历史来看，治而乱、乱而治是合于大道的规律的，是对无为而治的大注解。没有哪一个人可以永久地统治一个民族、国家或世界，也没有哪一个国家或民族可以永占世界霸主地位。

越谈离修行越远了，打住。

对修行之人来说，这章完全可以不必认真，不求甚解有时正是有悟性的表现。

此章中“无知无欲”常被练功人引入一种修行境界中，我看最好不用此章的字句。还有“虚其心、实其腹；弱其志、强其骨”也常常被奉为守下丹田和练硬气功的证明与名句，我看不必了，如果真尊重和心疼老子的话，别在这里添乱了。

总之，这第三章老子也实在走得太远了。