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诗辨

一

夫学诗者以识为主识：佛教术语，梵文拉丁字母转写（下同）为vijñāna，是vi（分析、分割）和jñāna（智）的合成语，意指对对象进行分析、分类所起的认识作用。该句意思是学诗首先要以认识、辨别、判断为主，由此可知诗的优劣、好坏。：入门须正，立志须高；以汉、魏、晋、盛唐为师，不作开元、天宝以下人物开元、天宝：唐玄宗李隆基的年号，前者为公元713-741年，后者为公元742-756年。。若自退屈自退屈：即自生退屈之心。《五灯会元》卷十五：“（善暹禅师曰）彼既丈夫我亦尔，孰为不可！良由诸人不肯承当，自生退屈。” ，即有下劣诗魔入其肺腑之间诗魔：魔，梵文māra，全称为魔罗，意译为杀者、夺命、障碍，意指引起烦恼、迷恋、趋利、争名，妨碍善事，夺人性命的恶鬼神。诗魔，则是说诗人审美情感的触发、表现受到了有如魔罗的妨害、干扰，难以真率流露。人有魔罗，诗也有魔罗。；由立志之不高也。行有未至，可加工力注1；路头一差路头：道路，路线。十六国时西秦圣坚译《佛说除恐灾患经》：“婆罗门议言，当于诸城门，设祠祀坛；或有议言，当于城中四衢路头，立大祠祀，禳却害气。”北宋本嵩述、琮湛注《法华七字经题法界观三十门颂》卷下：“不顾家园风景好，却随柳絮路头忙。” ，愈骛愈远；由入门之不正也入门之不正：晚清朱庭珍《筱园诗话》卷一：“严沧浪云：‘学诗入门须正，立志须高。若入门一误，即有下劣诗魔中之，不可救矣。古人谓取法乎上，仅得其中，亦言宗法之不可不正也。” 。故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。又曰：见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也 “见过于师”四句：北宋道原《景德传灯录》卷十六：“（全豁禅师曰）岂不闻智过于师，方堪传授；智与师齐，减师半德。”见，见识，才智。。工夫须从上做下注2，不可从下做上。先须熟读《楚词》《楚词》：即《楚辞》。词、辞，古代相通。，朝夕讽咏，以为之本；及读《古诗十九首》《古诗十九首》：是一组五言古诗的统称。一般被认为是东汉时期一些无名诗人的作品。最早收录于南朝梁昭明太子萧统主编的《文选》，列于“杂诗”类之首。，乐府四篇乐府四篇：不知所著篇目。《六臣注文选》卷二十七有“乐府四首古辞”，著录有《饮马长城窟行》、《君子行》、《伤歌行》、《长歌行》、《怨歌行》五首。，李陵、苏武李陵（?-前74）：字少卿，陇西成纪（今甘肃秦安）人，西汉名将李广之孙。南朝梁钟嵘《诗品》将李陵诗列为上品，说：“其源出于《楚辞》。文多凄怆，怨者之流。”然关于李陵诗之真伪问题，聚讼纷纭。《太平御览》卷五八六引南朝刘宋颜延之《庭诰》：“逮李陵众作，总杂不类，[殆]是假托，非尽陵制。”苏武：字子卿，杜陵（今陕西西安东南）人。汉武帝刘彻天汉元年（前100）以中郎将奉命持节出使匈奴，被扣留达十九年。因持节不降，被迁放北海（今贝加尔湖）边牧羊。汉昭帝刘弗陵始元六年（前81）方获释返汉。汉宣帝时赐爵关内侯。有《苏武诗四首》（又名《苏武与李陵诗四首》，收于《文选》卷二十九。苏武与李陵诗共收于《文选》，风格一致，故有“苏李诗”之称。杜甫《解闷十二首》：“李陵苏武是吾师。” ，汉魏五言皆须熟读汉魏五言：指汉代除《苏李诗》、《古诗十九首》之外的其他古诗及三国时期曹植、王粲、陆机等为代表的五言诗。南朝梁刘勰《文心雕龙•明诗》：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。……暨建安之初，五言腾踊，文帝、陈思，纵辔以骋节；王、徐、应、刘，望路而争驱。” ，即以李、杜二集枕藉观之枕藉：亦作“枕籍”，枕头与垫席。引申为沉溺、埋头。西汉桓宽《盐铁论•殊路》：“夫重怀古道，枕籍《诗》、《书》，危不能安，乱不能治。” ，如今人之治经今人之治经：清潘德舆《养一斋诗话》卷一：“沧浪论诗，以禅为喻，颇非古义，所以来冯氏之攻。然谓李、杜二集须枕藉观之，如今人之治经，则吻合朱子之论不可攻也。” ，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。虽学之不至，亦不失正路。此乃是从顶上做来注3，谓之向上一路向上一路：禅宗所谓的不可思议之彻悟境界。北宋绍隆等编《佛果园悟禅师语录》卷三：“向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。”亦泛指高超的境界。，谓之直截根源直截根源：直接明了其思想根源深处。唐玄觉《永嘉证道歌》：“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。” ，谓之顿门顿门：顿悟之法门。特指禅宗六祖惠能上承菩提达摩祖师而开创的宗门。盛唐著名诗人王维《能禅师碑》：“其有不植德本，难入顿门，妄系空花之狂，曾非慧日之咎。”禅门有顿、渐之分，故有顿门、渐门之别。顿门有惠能、神会、行思、怀让、马祖等；渐门有神秀、普寂等。，谓之单刀直入也单刀直入：禅宗高僧启发学者须直截痛快，斩尽“葛藤”（分别杂念），故以单刀直入为喻。唐末五代延寿《宗镜录》卷四十一：“从上宗乘，唯令绝学，单刀直入，教外别传。何假智慧多闻，广论性相，言繁理隐，水动珠昏。” 。

注1 工力：指与所费功夫相应而获得的某方面素养、能量和技能。南朝陈智《释禅波罗蜜次第法门》卷第十：“牢固不失，工力转胜也。”北宋法护（Dharma-pāla）译《佛说如来不思议秘密大乘经》卷四：“而彼楼阁，巧施工力，妙好严成。”

注2 工夫：又作功夫，原指在修行佛法时花费的时间和精力以及所获得的造诣本领。南朝陈智《四念处》卷四：“初枯生死，不能照明佛法，不能开悟众生。于佛法无工夫，于众生无利益。”隋吉藏《二谛义》：“且夫二谛二十家往复之族，虽各述其所见，关键紧要之处，未尝着工夫，岂非肤立持门户皮相矜影响之谓乎。”后禅宗引申为参禅。北宋绍隆等编《圆悟佛果禅师语录》卷一四：“但令心念澄静，纷纷扰扰处正好作工夫。当作工夫时，透顶透底，无丝毫遗漏，全体现成，更不自他处起。”

注3 顶（nǐng）：头上。宋普济《五灯会元》卷十八“介谌禅师”：“忽然踏着释迦顶，磕着圣僧额头。”

【评析】

《诗辨》为首篇，即以“学诗者以识为主”为首段，开宗明义，直切主题。所谓“识辨”，既有相同之处，又有各自特点。相同点是，二者都有识别、判断之意，即对认识对象进行分类、归纳，抽绎其特征，达到了别、判辨事物之目的；不同处是，“识”又是种子，具有生生不息之能量和作用，即“种子识”（阿赖耶识ālaya vijñāna）。就是说，“识”不仅可以判别客体事物，还有使主体产生强大之生发、认识功能和效用。在佛教看来，“识”又为宇宙万有之本，主体识与宇宙识合而为一，则能量无限，妙生万有。而“辨”则强调辨正，即经过辨别之后，去伪存真，弃谬守正。沧浪论诗，注重“识”、“辨”，即藉佛教“识”论而喻诗理，较此前大为不同，颇具系统。其实，沧浪之前，黄庭坚论诗即涉于“识”。所谓“如欲方驾古人，须识得古人关棙，乃可下笔”（黄庭坚《与元勋不伐书》之三，《山谷别集》卷十八）。而首标“以识为主”者，则为范温。其《潜溪诗眼》云：“故学者要先以识为主，如禅家所谓‘正法眼’者，直须具此眼目，方可入道。”而沧浪论学，“以识为主”，已超出范温所言禅家之“正法眼”。在沧浪看来，学诗以“识”为主，不只是判别、识辨，还隐蕴了其“种子识”之能量、作用以及正确途径。因此，识辨乃是诗歌主体活动（创作、鉴赏、传播）之根本前提和条件。具备识辨之素质和能力者，即会入门正、立志高，方向明。这一见识，正与根本佛教所提出通向觉悟之正确方法或途径之“八正道”（āryāñāñ gika-mārga）契合。所谓“八正道”：即正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。其核心为正见，即正确之见解。在根本佛教看来，识见正确，方能坚定不移信奉佛教教义，精进不懈修行解脱。假若被“外道蒙蔽其真识”，则会“不可救药”，导致“终不悟”。学诗、作诗、用诗、赏诗，亦复如是。由此，沧浪将历代优秀诗歌排序，认为学诗当从“楚辞”、汉魏诗学起，然后而李杜，然后而盛唐诗。这样，从最为优秀的诗歌学起，就会路径正确。待有了一定的诗歌鉴赏判断能力，则各种诗作都可学习，所谓“酝酿胸中，久之自然悟入”。此种从优至劣之法，在沧浪看来，则是由上而下，不会脱离正道，这是所有学诗者的正确道路和方法。