诗辨

一

夫学诗者以识为主：入门须正，立志须高；以汉、魏、晋、盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间；由立志之不高也。行有未至，可加工力注1；路头一差，愈骛愈远；由入门之不正也。故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。又曰：见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。工夫须从上做下注2，不可从下做上。先须熟读《楚词》，朝夕讽咏，以为之本；及读《古诗十九首》，乐府四篇，李陵、苏武，汉魏五言皆须熟读，即以李、杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。虽学之不至，亦不失正路。此乃是从顶上做来注3，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。

注1 工力：指与所费功夫相应而获得的某方面素养、能量和技能。南朝陈智《释禅波罗蜜次第法门》卷第十：“牢固不失，工力转胜也。”北宋法护（Dharma-pāla）译《佛说如来不思议秘密大乘经》卷四：“而彼楼阁，巧施工力，妙好严成。”

注2 工夫：又作功夫，原指在修行佛法时花费的时间和精力以及所获得的造诣本领。南朝陈智《四念处》卷四：“初枯生死，不能照明佛法，不能开悟众生。于佛法无工夫，于众生无利益。”隋吉藏《二谛义》：“且夫二谛二十家往复之族，虽各述其所见，关键紧要之处，未尝着工夫，岂非肤立持门户皮相矜影响之谓乎。”后禅宗引申为参禅。北宋绍隆等编《圆悟佛果禅师语录》卷一四：“但令心念澄静，纷纷扰扰处正好作工夫。当作工夫时，透顶透底，无丝毫遗漏，全体现成，更不自他处起。”

注3 顶（nǐng）：头上。宋普济《五灯会元》卷十八“介谌禅师”：“忽然踏着释迦顶，磕着圣僧额头。”

【评析】

《诗辨》为首篇，即以“学诗者以识为主”为首段，开宗明义，直切主题。所谓“识辨”，既有相同之处，又有各自特点。相同点是，二者都有识别、判断之意，即对认识对象进行分类、归纳，抽绎其特征，达到了别、判辨事物之目的；不同处是，“识”又是种子，具有生生不息之能量和作用，即“种子识”（阿赖耶识ālaya vijñāna）。就是说，“识”不仅可以判别客体事物，还有使主体产生强大之生发、认识功能和效用。在佛教看来，“识”又为宇宙万有之本，主体识与宇宙识合而为一，则能量无限，妙生万有。而“辨”则强调辨正，即经过辨别之后，去伪存真，弃谬守正。沧浪论诗，注重“识”、“辨”，即藉佛教“识”论而喻诗理，较此前大为不同，颇具系统。其实，沧浪之前，黄庭坚论诗即涉于“识”。所谓“如欲方驾古人，须识得古人关棙，乃可下笔”（黄庭坚《与元勋不伐书》之三，《山谷别集》卷十八）。而首标“以识为主”者，则为范温。其《潜溪诗眼》云：“故学者要先以识为主，如禅家所谓‘正法眼’者，直须具此眼目，方可入道。”而沧浪论学，“以识为主”，已超出范温所言禅家之“正法眼”。在沧浪看来，学诗以“识”为主，不只是判别、识辨，还隐蕴了其“种子识”之能量、作用以及正确途径。因此，识辨乃是诗歌主体活动（创作、鉴赏、传播）之根本前提和条件。具备识辨之素质和能力者，即会入门正、立志高，方向明。这一见识，正与根本佛教所提出通向觉悟之正确方法或途径之“八正道”（āryāñāñ gika-mārga）契合。所谓“八正道”：即正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。其核心为正见，即正确之见解。在根本佛教看来，识见正确，方能坚定不移信奉佛教教义，精进不懈修行解脱。假若被“外道蒙蔽其真识”，则会“不可救药”，导致“终不悟”。学诗、作诗、用诗、赏诗，亦复如是。由此，沧浪将历代优秀诗歌排序，认为学诗当从“楚辞”、汉魏诗学起，然后而李杜，然后而盛唐诗。这样，从最为优秀的诗歌学起，就会路径正确。待有了一定的诗歌鉴赏判断能力，则各种诗作都可学习，所谓“酝酿胸中，久之自然悟入”。此种从优至劣之法，在沧浪看来，则是由上而下，不会脱离正道，这是所有学诗者的正确道路和方法。