第四节 仪式化诠释

最初的诠释兴趣无疑是由实用性引发的。经书诠释的实用性有两个重要方面。首先是为了明白记载在古书中的宗教礼仪，以便在宫廷、祖庙等场所恢复它们，或者恢复它们从前崇高的地位。其次是为了使人民蒙受经书道德训诫的教化，得体地行礼，从而有利于社会管理。这里我们将讨论培养道德以行礼的问题，然后在第五章我们将结合口头释经再次讨论道德训诫的作用。在上述两个方面中，培养个人道德是基础，但是唯有通过一个情感、心理的扩展过程，个人道德才能向外影响全社会。

《为政》被编者有意识地安排作《论语》第二篇，这具体地展现了学养与内在的道德修养之间的关系。其开篇道：“子曰：为政以德。”（第二篇第一句）邢解释说，德的基础是孝、敬、信、勇等品质；难怪整篇关注这些概念。只有有德君子才能从政，或者说才可能成为有用的官员。很明显，个人的道德教育是为从政作准备，意即《左传》所谓“学而后入政”。

在本篇中有一段孔子著名的自述，它阐发了学者在文本研究与道德培养中必须经历的几个阶段：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（第二篇第四句）服部宇之吉（Unokichi Hattori）的一篇论文专门阐释这一段，他说，如果不理解孔子信奉天命，就不能理解孔子的生平，不能理解他历经多年的磨难依然执着于自己的信念。尽管这种认识可能很重要，但我们将仅仅关注这段的第一部分。

上海博物馆收藏有部分新发现的刻于竹简的儒家文献，其中一段（见《仲弓》篇）对“立”的详解很有意思，它紧密地将学与德行联系在一起。《仲弓》记录的是孔子与弟子仲弓的对话。如果按照晁福林重拟的次序，第6号简、第23b号简和第23a号简应读作：“学，本也。所以立生也。不可不慎也。夫行，顺柔之一日，一日以善立，所学皆终；一日不善立，所学皆恶。”孔子教训儿子伯鱼“不学礼，无以立”（《论语》16.13），表明“学”也包含学礼，包含学习如何正确地行礼，以及如何按照社会的礼仪要求行事。然而班固对“立”有一更简单的解释：15至30岁这15年正够用来学习五经，如果每三年学一部的话。因此，他声称，“立”应理解成“学立”。