释道

道果显乎微乎？曰：自微而之乎显也。天下之达道五：父子、君臣、夫妇、昆弟、朋友，显之至也。圣人谓人莫由道，又曰：“道之不行，知者过之，愚者不及；道之不明，贤者过之，不肖者不及。道其终不行矣，夫微之至也。”《论语》曰：“朝闻道，夕死可矣。”甚矣，其道之难闻也。《中庸》又以喜怒哀乐、中节而和，为天下之达道。比而论之，凡自然而然，且不得不然者，在吾身谓之性，在天下谓之道。性无二，道亦无二。五伦：亲、义、别、序、信，皆本于性，率而行之谓之道。过与不及乎性，谓之非道。

言性，则无对；言道，则有对。无对，则自尽；有对，则交相为尽也。自尽者，在我而已。交相为尽者，其遇与不遇有命存焉，故或有道，或无道。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。仁者，阳之下降也，其用谓之一阴；义者，阴之上行也，其用谓之一阳。刚柔之交相文也，亦然。众人以礼乐之显者为道，道之末也，圣人以仁义之原为道。仁之原，心之恻然，而有所不忍者，故无所不任；义之原，心之凛然，而有所不敢者，故无所不让。惟不自知其然而然，乃谓之道也。

人受天地之中以生，得夫天之交乎地者以为仁。天之于地，无所不覆，而君之统臣，父之统子，夫之统妇，率是矣。得夫地之交乎天者以为义，地于天生之物无所不载，而臣之事君，子之事父，妇之事夫，率是矣。故上好仁，下好义，谓之有道。上不仁、下不义，谓之无道。

死生终始之际亦然。哀其死，所以教仁，终则有始也。善其生，所以存义，始必有终也。故曰：天法道，天有时而失其行，道无失也。道法自然，道有时以兴，有时以废，物之自然者无易也。上下左右，前后大小之自然成象者，道之所法；屈伸往来，变化之道，天之所法。虽曲艺之精，至于莫之为而为，曰技进乎道。故天下莫不贵者，道也。知天者必通昼夜，乃为知道；知人者必通存亡，乃为知道。曰有无有者，道之半也；曰生死生者，道之半也。人无日不在道中，而知道者，卒鲜以此也。