第一章 中国哲学中的天与人

汉代著名史学家司马迁在谈到自己写作《史记》的目的时曾说：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”（《汉书·司马迁传》）这是研究中国传统文化的人们都熟悉的。然而，“究天人之际”首先不是史学家的学术目标，而是儒者们从事学术活动的基本目标。

董仲舒在回答汉武帝问题的对策中，一开始就说：“臣谨案，《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。”“天人相与之际”，也就是天人之际，是董仲舒这个对策的基本内容。和董仲舒同时，以治《春秋》位登宰相的公孙弘，在建议汉武帝开办儒学教育的时候说：“诏书律令下者，明天人分际，通古今之义。文章尔雅，训辞深厚。”（《史记·儒林传》）但是，一般的官吏不能懂得这些，所以需要培养儒学的人才。这就把通天人分际，也就是天人之际，作为儒者学问的基本方向。西汉末年著名儒者杨雄也说：“圣人，存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际，使之无间者也。”（《法言·问神》）延至三国汉魏之际，何晏称赞王弼，也是说“若斯人，可与论天人之际矣”（《世说新语·文学》）。何晏有《论语集解》，也是当时的儒者领袖。北宋著名哲学家邵雍也曾说：“学不际天人，不足以谓之学。”（《皇极经世书·观物外篇》）纵观中国古代哲学，几乎离不开对天人问题的探讨。“究天人之际”，也就成为中国古代哲学的永恒主题。在对天人关系的探究中，出现了诸如“天人感应”、“天人同类”、“天人合德”、“天人一气”、“明于天人之分”、“天人不相预”等思想主张。经过各种思想主张的相互影响、渗透，北宋时期，张载明确提出了“天人合一”这一概念。此后，经过二程、朱熹、陆九渊、王守仁、王夫之等人的发展，“天人合一”的内容越来越丰富。

可见，中国哲学中的“天人合一”，是在对天人关系的探讨中所提出来的。因此，我们有必要将“天人合一”放在天人关系的大背景下来进行研究。对天人关系的研究，又首先涉及到中国哲学中的“天”、“人”的含义。