先秦时期的交友之道

朋友关系始于何时，难于考证。按“亚圣”孟子的说法，至少在商的始祖契的时代，就有了朋友这种非血缘的人际关系。契受圣人之托，教给人们处理五种人际关系的行为准则，也就是“五伦”，即君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。

从史料上看，商代社交礼仪已渗透到社会生活中的各个方面。记载周代礼仪的书籍《周礼》（原名为《周官》，亦叫《周官经》，传为周公旦所作）的出现，标志着周代社交已经达到了系统完备阶段。在这一时期，礼仪的特征已从单纯祭祀天地、鬼神、祖先的形式，跨入了全面制约人们行为的领域，礼的内容主要体现在社交中的“王礼”（即分别用于祭祀、冠婚、宾客、军旅和丧葬的“吉礼”“嘉札”“宾礼”“军礼”“凶礼”）中。这些礼仪内容，对后世人们的行为规范、人际交往以及社会公德的形成，都产生了极大的影响。

到了先秦时期，朋友关系受到普遍重视。各种典籍中都有关于交友的论述和记事。比如：《周易·乾卦》中的“同声相应，同气相求”，意思是同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合，即同类的事物相互感应；《周易·系辞上》中的“君子上交不谄，下交不渎”，意思是道德高尚的人，与地位比自己高的人交往不奉承讨好，与地位比自己低的人交往不轻慢高傲；《论语·学而》中的“有朋自远方来，不亦乐乎？”意思是有志同道合的朋友从远方来，不也是很快乐的事吗？《庄子·山木》中的“君子之交淡如水，小人之交甘如醴”，意思是君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而利断义绝，等等。从交友的必要性，交友的原则，到交友的快乐，以至绝交时应注意的问题，都谈到了。这说明当时人们把交友作为社会生活中的一件大事。

春秋战国时期，自从“士”这个阶层出现并日益活跃以后，人才的流动达到高潮。这些士人为求名利和实现自身价值，常常远离本土，远离父母兄弟，在没有血缘关系的人群中寻找知音、知心或互利互帮的人。于是朋友成了一种重要的人伦关系，也逐渐形成了处理朋友关系的道德原则。俗话说“在家靠父母，出门靠朋友”，远离故乡，四海奔波的人，不仅需要物质上的帮助，行动上的支持，还需要精神上的理解、关心和同情。

先秦时期的朋友交往丰富而多彩，留下了许多佳话。俞伯牙与钟子期即为生动一例。伯牙鼓琴，子期听之，二人通过琴音结为知己。后来钟子期死，知音绝，伯牙崩弦绝响，终身不复鼓琴，这是千古称颂的知音之交。这种朋友关系超越了功利，也超越了道德，进入到高雅的审美层面。它与一切利害无关，是纯粹的精神和心灵的交流。这种朋友非常难得，是可遇而不可求的。

齐国的管仲与鲍叔牙，也是知心之交的经典范例。管仲是杰出的政治家、思想家，担任齐相40年，帮助齐桓公成就霸业。鲍叔牙才能虽不及管仲，但有知人之明。他们从小是朋友，相知一生。在管仲最困难最危险的时候，鲍叔牙毫不犹豫地予以帮助。他们二人商定，各追随辅佐一位齐国公子。管仲辅佐公子纠，鲍叔牙辅佐公子小白。在继承王位的争夺战中，管仲奉公子纠之命，追杀堵截小白。一箭射中小白的衣带钩，差点要了他的命。小白继位为齐桓公，对管仲恨之入骨，欲杀之而后快。鲍叔牙说服齐桓公，不仅不杀管仲，还任命其为相。他们二人，可谓莫逆之交、善者相交、君子之交、淡水之交。