2.01 经文翻译中的直译派和意译派

从表面上看，直译和意译似乎只是译文风格或者翻译方法的问题，但是通观中外翻译史就会发现，这个问题的提出有其深刻的历史根源和认识根源。佛经和《圣经》的翻译都曾经历过直译和意译之争。

中国最早的佛经翻译，一般由外僧口授，传言口译，笔受记录，随意性较大，真假难辨，胡音多于汉意。有史可考的最早佛经翻译家一位是安息人安清，另一位为月支人支娄迦谶。安清148年游化到洛阳，懂汉语，译文虽辩而不华，质而不野，但拘泥文字，偏于直译，为了遵照原文结构，往往颠倒附益。支娄迦谶也通汉语，曾译佛经多部，译文畅达，但是辞质多胡音，口授经文时不解之处就略而不译，首尾不相连贯。后世僧人朱士行对此深以为憾，于260年西渡流沙去求梵本真经。支谦（祖籍月支，受业于支娄迦谶的弟子支亮），通6国语言，译经30余载，文风丽约，重译前人经文时常改胡音为汉意，是佛经翻译家中的文丽派的早期代表。可以说，质直派（如安清、支娄迦谶、竺法护、释道安、赵政等）和文丽派（如支谦、康僧会、鸠摩罗什等）的竞争自始至终贯穿于中国佛经翻译史。所谓“质直”，就是传言（译者）经常以胡音代汉意，认为“美言不信，信言不美”；所谓“文丽”就是传言通晓汉籍（如胡僧则属汉化较深者），译文典雅，可接受性和可读性强。这两派的观点，有些学者用现代的翻译术语把它称为“直译派”和“意译派”。鸠摩罗什（350—409）和玄奘（600—664）精通梵汉两种语言，是中国佛经翻译的一代宗匠，他们的译文被认为是质直与文丽结合的典范。

《圣经》包括《旧约全书》和《新约全书》，前者是从犹太教承受下来的，原文为希伯来文；后者是基督教自己的经典，原文是用希腊文写成的，5—6世纪被译为拉丁文，宗教改革运动后逐渐被译成欧洲各国文字。17世纪初英国出版了钦定本《圣经》,第二次世界大战后英国和美国又各自出版了现代英语《圣经》。因为《圣经》被视为指导教徒行为的至高无上的经典，对其翻译和解释历来都是宗教领袖和神学权威的专利。宗教界认为，希伯来语是讲授《圣经》最理想的语言，希腊语是人类用来表达思想最精确的语言，因此拉丁文和早期近代英语的译本都几乎逐字逐句译出，不敢妄自加减一词，文字晦涩和歧义随处可见，按照奈达的统计，古希腊文《圣经》中的语法和词汇歧义至少有700余处。对照不同时期的英译《圣经》可以发现，早期的译本直译较多，甚至连句式都尽可能模仿，现代译本对于差距较大的词语和句式的处理就比较灵活。例如在《马可福音》的古希腊文本中有很多句子以连词“kai”开始，这在闪语化的古希腊语中是正常的，直译成英语后有些段落以“and”开始的句子就太多了， 13就像小孩说的话。新版英语《圣经》都作了修正。