一

值得注意的是，在《知觉现象学》中，梅洛-庞蒂试图将他的先验现象学概念与任何一种观念论区分开来，尽管他从未讲明他想要拒绝的是何种形式的观念论。为了与胡塞尔现象学中存在的一种危险的观念论形成对照，梅洛-庞蒂将现象学的任务重新界定为“揭示世界的神秘和理性的神秘”（《知觉现象学》，第xvi页；第xxi页）。在本文中，我们将不会触及梅洛-庞蒂与胡塞尔现象学观念论之间的关系，也不会触及他与一般而言的观念论之间的关系。在此，我们主要所关注的是，解释一种在人类理性和世界的超越性之间的悖论性的关系，这正是梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中发展出来的。

在《知觉现象学》的“前言”中，梅洛-庞蒂赋予了先验现象学以新的含义。与（康德式的）观念论相区别，他认为，

反思并不是要从世界中抽离出来而成为作为世界基础的意识之统一；它站开[以形成距离]，从而看到所有超越的涌现；意向性的绳索将我们与世界紧密地联结在一起，而反思正是要松弛这些绳索，从而使它们得以显现；反思本身就是对于世界的意识，因为它把世界揭示为是陌生的和悖论性的。（《知觉现象学》，第viii页；第xiii页）

显然，在梅洛-庞蒂看来，意向性关系一方面将我们与世界紧密地联系在一起；另一方面反思在不脱离这个与世界之紧密联系的同时却要松弛该联系。这样，我们的理性与世界超越性之间的悖论性关系，就基于反思或自我意识与关联世界的意识之间的悖论性关系。对于梅洛-庞蒂而言，正是世界的超越性打破了自我意识的自我封闭；而且他认为笛卡尔和康德都预设了这样的自我封闭。在这个意义上，梅洛-庞蒂将他的极端反思（radical reflection）概念定义为“对未反思经验的反思”（《知觉现象学》，第76页；第62页）。

此外，梅洛-庞蒂的极端反思概念试图拒绝在近代认识论理论中的基础主义主张。在上述引文中，为了揭示世界的超越性，他明确地拒绝了基于意识统一性之上的观念论。然而，与此同时，这一世界的超越性不应该使我们退回到经验论中，后者预设了一个独立存在的世界。事实上，根据梅洛-庞蒂，经验论和观念论都预设了同样的“自然态度”：假定独立自在的世界，或更准确地说假定与该世界相关联的真理概念。因此，他必须发展出一个不同于基础主义认识论主张的真理概念。只有关联于一个新的真理概念，世界的超越性才能得到理解。

最后，尽管梅洛-庞蒂拒绝任何形式的基础主义因此也拒绝观念论，但他在《知觉现象学》中并没有彻底否认自我意识的基础性意义。他甚至为他的现象学描述增加了最后一部分——关于自我意识的一部分，并称之为“现象学之现象学”（《知觉现象学》，第419页；第365页）。这样，对于梅洛-庞蒂而言，世界的超越性和新的真理概念必须奠基于他的特殊的极端反思概念之上。在对于他的反思理论进行研究之前，我们应该首先来理解他对于世界之超越性的强调。