三 八卦的卦位

八卦和时间、空间结合，就产生了八卦卦位。

《说卦传》说：

“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”“万物出乎震”，震，东方也。“齐乎巽”，巽，东南也。“齐”也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆“相见”，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰“致役乎坤”。兑，正秋也，万物之所说也，故曰“说言乎兑”。“战乎乾”，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也；劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎坎”。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰“成言乎艮”。

这是说上帝出生万物在震，生长整齐在巽，纷相显见在离，致力用事在坤，成熟欣悦在兑，交战在乾，劳倦在坎，前功已成，后功复萌则在艮。“万物出乎震”，因为震卦是象征东方。“齐乎巽”，因为巽卦是象征东南方；所谓“齐”，是说万物的生长状态整齐一致。离卦是光明的象征，万物都旺盛而竞相显现，这是代表南方的卦；圣人坐北朝南而听政于天下，面向光明而治理事务，是吸取了离卦的象征。坤卦，是地的象征，万物都致力养育于大地，所以说“致役乎坤”。兑卦，象征正秋时节，万物成熟欣悦于此时，所以说“说言乎兑”。交战在乾，因为乾是象征西北的卦，说明阴阳在此季节相互搏斗。坎卦，是水的象征，是代表北方的卦，又是代表劳倦的卦，万物劳倦必当归藏休息，所以说“劳于坎”。艮是象征东北的卦，万物在此终结更在此发始，所以说“成言乎艮”。

这一段话将八卦与八方、八季相配，赋予八卦以空间方位和时间序列的意义，提出一种八卦方位说。古代历法，大致而言，一年共三百六十日。用八除之，得四十五日。此将一年分为八个季节。每个卦配一个季节，占四十五日。这样，震为正春四十五日之季节，此季节万物出生；又与八方相配，震为东方。巽为春末夏初四十五日之季节，此季节万物生长整齐；又与八方相配，巽为东南方。离为正夏四十五日之季节，此季节万物生长旺盛；又与八方相配，离为南方。坤为夏末秋初四十五日之季节，此季节万物继续努力成长；又与八方相配，坤为西南方。兑为正秋四十五日之季节，此季节万物成熟；又与八方相配，兑为西方。乾为秋末冬初四十五日之季节，此季节阴气与阳气相互搏斗；又与八方相配，乾为西北方。坎为正冬四十五日之季节，此季节万物闭藏；又与八方相配，坎为北方。艮为冬末四十五日之季节，此季节万物前功已成，后功复萌；又与八方相配，兑为东北方。这样，八卦和东、东南、南、西南、西、西北、北、东北八方相配，又和春、夏、秋、冬等八季相配，统一了空间和时间，成了万物生成的模式。这种理论，以图来表示，就是：

这种卦位说，对后来的易学家影响极大。京房（前77—前37）的八卦卦气说、邵雍的后天八卦图，都是据此而立说的。但是它产生的时代，却是有争议的。

邵雍认为这是“明文王八卦”，“此卦位乃文王所定”。其理由朱熹当时就以为很有一些讲不清楚。而干宝、罗泌以为是“《连山》之易”。康有为（1858—1927）则以为“盖宣帝时说《易》者附之入经”。然而，《周易》坤卦卦辞“君子有攸往，先迷，后得主，利。东北丧朋，西南得朋。安贞吉”却与它有着内在的逻辑联系。笔者曾经分析过，“先迷”者，“东北丧朋”也；“后得主”者，“西南得朋”也。它们都是“君子有攸往”的具体展开。这一卦辞是建立在《说卦传》上述八卦卦位说的基础上的，离开了《说卦传》“帝出乎震”段记载的八卦与八方、四季相配的理论，《坤》卦卦辞将难以理解。因此，可以说《周易》卦爻辞在制作时，曾经采纳了这一八卦卦气说。坤卦初六爻辞“履霜，坚冰至”也值得注意。坤在申位，当秋，秋有霜，所以坤卦爻辞一开头就说“履霜”。阳盛于离而阴盛于坎，“坚冰至”显然指坎当冬。也可视为这一八卦卦气说的反映。说“帝出乎震”的八卦卦气说产生得如此之早，可能令人难以置信。但周人以稼穑出名，节气对农业生产的重要性是众所周知的。因此，八卦卦气说较之其他易说更为流行，更为早熟，完全有可能。

《说卦传》又有“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”说，邵雍以为“明伏羲八卦也”，“乾、坤定上下之位，离、坎列左右之门”，以乾居南方，坤居北方，离居东方，坎居西方，震为东北，兑为东南，巽为西南，艮为西北。画成图，就是：

依朱熹的解释，此图从震到乾是阳气上升的过程，震为一阳生，离、兑为二阳生，至乾为三阳生。这就是所谓“自震至乾为顺”。由巽到坤是阴气上升的过程，巽为一阴生，坎、艮为二阴生，至坤为三阴生。这就是所谓“自巽至坤为逆”。离为日，起于东方；坎为月，生于西方。天地运行，日月出没，形成春夏秋冬，昼夜交替。认为这一卦位早于上述“帝出乎震”的卦位，是为伏羲所画，因而有“先天卦位”之称。

《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”是不是表示方位和节气，历来就有争议。朱熹等人固然崇信，而黄宗羲（1610—1695）、毛奇龄（1623—1716）、胡渭（1633—1714）等却批评颇多。如胡渭《易图明辨》就说：“此章与八方之位无涉。‘天地定位’言乾坤自为匹也，‘山泽通气’言艮兑自为匹也，‘雷风相薄’言震巽自为匹也，‘水火不相射’言坎离自为匹也。”当代学界主流，多认可胡说。

但《说卦传》这段话在马王堆出土的帛书易传《衷》篇中作“天地定立，山泽通气，火水相射，雷风相榑”，学者们据此以为《说卦传》这四句的原文应为：“天地定位，山泽通气，水火相射，雷风相薄”。如画成卦位图，就是：

同墓出土的帛书《易经》卦序与今本《周易》很不相同。学者们发现其上卦排列的次序是乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽，而下卦排列的次序是乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽。李学勤先生指出，上图暗含了帛书《易经》卦序结构的秘密：从乾往右单数至巽，就是帛书《易经》上卦排列之序；而从乾往右以对数，乾坤、艮兑、坎离、震巽，就是帛书《易经》下卦排列之序。这就是说，将“天地定位，山泽通气，水火相射，雷风相薄”理解成上述卦位图就可以解释帛书《易经》的卦画结构。因此，可以说是对帛书《易经》卦序结构规律的总结。由此看来，邵雍的卦位说也有一定道理，只不过不能称为“伏羲卦位”或“先天卦位”，而是改编《周易》的结果。

从上面所列举的两种卦位图式可知，在《周易》产生之前和产生之后，八卦作为一种自洽的意义系统，其宇宙模式始终都存在。